[alicemirr]

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Митрополит Антоний Сурожский



После первой недели поста, когда читается канон Андрея Критского и мы проходим через все возможные моменты Ветхого Завета, человеческого падения, человеческой надежды, Божиего воздействия, наступает воскресенье, которое называется Торжеством Православия. И так легко нам почувствовать, что это день нашего торжества, что это день, когда мы, православные, на Божией стороне, когда, поскольку мы православные, мы в особенном положении, ибо Православие как чистота учения Христова, как совершенный образ духовной жизни восторжествовало хотя бы в нашей жизни. И вот от этого представления нам надо сразу отделаться. Торжество Православия, в сущности, не торжество православных над инославными, даже не торжество над человеческой потемненностью, это торжество Божие над нами самими.

И как мы должны быть благодарны Богу за то, что Он нас взыскал таких, какими мы являемся: в полутьме, полуслепые, тщеславные, бродящие по чужой стране, минутами к Нему бросающиеся, а потом снова Ему изменяющие, не понимающие величия ни Его, ни нас самих, ни ближнего нашего, забывшие или забывающие те изумительные моменты, когда мы близки к Богу, потому что Он к нам приблизился, порой в ответ на то, что мы тоскуем по Нему, даже не зная, по чему мы тоскуем, а порой - потому что Он приходит к нам, чтобы нас разбудить, оживить.

И вот настает момент, когда мы видим, как Бог в течение всей истории человечества пробивался через тьму, через бесчувствие, через измену и находил среди людей верных последователей Себе, которые давали Ему приют на земле, предательски врученной под владычество Его противника сатаны. Когда я упоминал о мытаре и фарисее, я говорил о том, что храм - это дом Божий, место, где Бог хозяин, место, где Он живет и куда мы допускаемся по Его милости. Это одна из поразительных вещей, которую мы перестали ощущать, которую ранние христиане, вероятно, переживали очень сильно, глубоко: что на земле, на которой Богу нет места, в обществе человеческом, где Он нежеланный, откуда Он исключен, есть какие-то люди, которые дают Ему приют. Земля, на которой мы живем, вся предана человеческому произволу, но некоторые места на ней, - храмы, - все-таки Ему принадлежат, это места прибежища для изгнанного Бога. И в этом отношении между Богом и нами какой-то удивительный союз. Какие-то люди, которые остались Ему верны, которые не побоялись стать на Его сторону, которые хотят, чтобы Он стал полностью Хозяином жизни и Строителем мира - в этом мире Ему дают приют. Человеческая вера дает Богу место в человеческом обществе и на земле. Разве это не изумительно? Разве это не может нас наполнить глубоким умилением, благоговением - и ужасом? Бог странник, Бог - изгнанник, и есть у Него место прибежища, которое Ему предлагается человеческой верой. И Торжество Православия в этом контексте - это Божия победа над человеческими живыми душами.

Но какая победа? Когда мы думаем о победах, которые одерживают властители мира, эти победы ведут к порабощению побежденных, подчиняют их, делают подвластными. Победа Божия, наоборот, освобождает нас от рабства, - от рабства нашим собственным страстям, от рабства нашей слабости, немощи, от рабства страху. Закон Христов - закон свободы; Христос - Освободитель; победа Христова - наша свобода. И Торжество Православия - это день, когда мы с изумлением можем думать о том, что Бог всякого, кто к Нему обернется, может сделать свободным, самобытным существом, укорененным в Божественной свободе. Вот начало поста.

Не напрасно пост на некоторых западных языках называется словом, которое в наших церковных песнопениях обозначается как весна духовная. Весна, Lent. Это начало жизни, это момент, когда жизнь пробивается, начинает крепнуть и доходит до своего торжества в Воскресении Христовом. Но - Боже! - какой ценой! Это не постепенное раскрытие свободы, не постепенное вырастание. Торжество Православия, провозгласившее нам Божию победу, говорит нам также о том, какой ценой эта победа одержана. Бог стал человеком, Он приобщился тварности, Он стал человеком в падшем мире и приобщился всем трагическим, разрушающим жизнь последствиям человеческой отчужденности от Бога, всем последствиям греха, - не греху, а именно его последствиям. И эти последствия - не только голод, не только усталость, не только холод, а в области человеческих отношений - не только одиночество, отверженность; это - в последнем, в конечном итоге - смерть.

Но что такое смерть? Откуда она может явиться? Единственный источник вечной, неумирающей жизни - это Бог. Как нам говорит Священное Писание, смерть вошла в мир через грех. Только потому человек стал смертным, что он оторвался от Бога. И Сам Бог, ставший человеком, избирает путь полного общения, полной общности судьбы с нами, людьми. Он не рождается смертным, Он не умирает от Своей смертности. Церковная песнь нам говорит: О Жизнь вечная, как Ты умираешь? О Свет вечный, как Ты угасаешь?.. Святой Максим Исповедник говорит о том, что и в человечестве Своем Христос был бессмертен, потому что не может умереть человек, который всецело един с Богом... Что же случается? Случается что-то более страшное, нежели наша смерть. Христос вольно разделил всю нашу судьбу. Он стоит перед людьми непреклонно, бескомпромиссно заодно с Богом; и человечество, не только неспособное, но не желающее путей Божиих, не желающее пожертвовать своими путями ради того, чтобы выбрать только Божий путь, Его отвергает; Христос должен умереть вне человеческого града, потому что Он отвержен отпавшим от Бога человечеством. Но Он ни в какое мгновение не отделяется от человека, от человечества. И для того чтобы разделить до конца человеческую судьбу, отверженный людьми, распинаемый ими, Он должен приобщиться к последнему ужасу человеческой судьбы - богооставленности, или вернее, утрате, потере Бога. Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?.. В этот момент в Своем человечестве - не в Божестве Своем, - в Своем человеческом сознании Христос приобщается ко всей обезбоженности отпавшего от Бога мира, и от всей этой нашей обезбоженности, нашего сиротства, нашей потери Бога умирает на кресте... Это - Торжество Православия. Это торжество Божественной истины на земле, но не в словах, не в литургических формах, а в каких-то очень страшных сущностях. И когда мы празднуем Торжество Православия, мы должны помнить, что это Божие торжество над всем тем, что есть неистинного, греховного, что это вступление света во тьму земную; но какой ценой!.. И опять-таки, мы начинаем пост с сознанием такого трепетного, священного ужаса. Если бы только мы могли это пережить в какой-то достаточной мере, то праздник Торжества Православия мог бы быть для нас действительно началом весны духовной, новой жизни в нас, обновлением.

http://www.metropolit-anthony.orc.ru/archive/020328.htm

Comments

[Валькирия]

Аминь

[corroc]

На мой скромный взгляд основное заблуждение и проблема людей— думать, что они на правильной стороне, на особом положении, отмечены Богом, благословенны, в отличии от других и т.д. )) Это утешение собственного эгоизма, самолюбия, гордыни и суживание восприятия мира и Бога. Ты веришь, ты уверен, что путь именно этого учения, религии, конфессии приведет тебя к Пути, ведущему к Господу— иди. Но это ж не заслуга, не отметка медалью, а другим выговор )). Это твой труд и твоя обязанность в контексте Пути.

«Странным» образом ) люди вступают в конфронтацию даже внутри одного вероисповедания, что уж говорить о прочих, в то время, как основатели религий— что Христос, что Магомет, что Будда, были максимально открыты миру , любили мир безусловно. И это не было их прокламацией, они реализовывали Любовь. Про нее не надо было говорить, она была жива в них.

[Deus lo vult]

corroc насчет Магомета я не уверен

[Валькирия]

corroc

На мой скромный взгляд основное заблуждение и проблема людей— думать, что они на правильной стороне, на особом положении, отмечены Богом, благословенны, в отличии от других и т.д.

Абсолютно согласна. И все что далее сказано - несомненно верно.

Но - не об этом ли и сказано было в посте, в этой проповеди Сурожского? =)

Прочитайте внимательней - об этом.

(несмотря на "провокационное" название праздника, могущее вызвать подозрение в том именно взгляде на свое "избранную веру", который вы описали)



Торжество Православия, в сущности, не торжество православных над инославными, даже не торжество над человеческой потемненностью, это торжество Божие над нами самими.

[elfio]

Валькирия alicemirr

Аминь

[corroc]

Аминь. )))

[Гость]

Анафима!

[corroc]

е

[corroc]

Приди же ко мне, и услышишь хор голосов

совершенно победоносных - так музыка не звучит -

это узор полыни на рифах могильных плит.



Приди же ко мне, и такое узнаешь, что впрок

запасаться не станешь при конце всех почт и дорог.

Во мраке бетонных рощ тебе прокричит петух,

трижды предаст тебя твой православный дух,

здравый смысл отпадет, как короста, с твоей спины,

кожа имени лопнет, и станут видны ремни

гордости и сладострастья - приводные в твоей судьбе,

и тяжелый рок отзвучит, предоставив тебя - тебе.



Приди же на место мое - вдохни дыханье гиен

гибели и забвенья - предложи им себя взамен

всего остального мира, и узнай, что подвиг твой сер,

а последнее мужество - полумера в ряду полумер.



Никаких полномочий, никакой возможности, кроме,

как петь на столбе в горящей цветной соломе,

в пух и прах раздирая глотку, не чуя страданий плоти,

превращаясь в огонь, божественный по природе.



Дмитрий Мельников

[elfio]

Гость

Это на богородичников анафема, грамотей. Я тебя по твоим орфорграфическим ошибкам всегда узнаю )