Вопрос к представителям христианской религии.

[Шри_Янтра]

У меня есть товарищ, мы с ним хорошо поговорили, в ходе разговора выяснилось, он крещен. Но он говорит, что отказывается принимать помощь Бога, фактически отвергает его. Я предложил ему официально отвергнуть Бога (ритуалом обратным крещению).

Итак, вопрос, правильно ли я поступил, предложив ему "зарегестрироваться" в числе отступников? И что ждет его?

---

Духовник Путина

[john nash]

отрывок из статьи "Кто дерзает рассуждать о душе президента?"



Интервью наместника московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова) греческой газете "Страна" некоторые газеты поспешили назвать "первым интервью духовного наставника президента России Владимира Путина". Так как это точно не первое в жизни интервью столь широко известного по множеству публикаций автора православной прессы, как отец Тихон, то, очевидно, подразумевается, что это первое его интервью в роли "духовника президента" или же первые его рассуждения о том, во что и как верит Владимир Путин.



Это не так. Осенью прошлого года по СМИ прокатилась волна откровений архимандрита Тихона на эту тему, напоминающая пиар-кампанию наместника Сретенского монастыря. Я подробно проанализировал все публикации на эту тему в статье "Есть ли у Путина духовник?" на сайте "Вести.ru" 26.09.2000. Вывод тогда был однозначным: кому-то надо было показать его необычайную церковную значительность и государственную влиятельность.



Не секрет, что архимандрит Тихон долго и плодотворно сотрудничает с людьми, претендующими на близость к Путину и постоянно подчеркивающими свою принадлежность к православной вере. Шевкунов демонстрировал, что выполняет при некоторых из них роль духовного наставника, церковного учителя. Вопрос же о том, сотрудничает ли Шевкунов с президентом России и насколько это сотрудничество является значимым для первого лица государства, остается открытым.



Сам отец Тихон говорил разные вещи по этому поводу. Так, в интервью журналу "Профиль" от 18.09.2000, он заявил, что "с интересом узнал" о своей "особой близости к президенту". Вместе с тем наместник Сретенского монастыря утверждал, что ему "довелось познакомиться с Владимиром Владимировичем Путиным еще до того, как он стал президентом". Примерно в то же время, отвечая на вопрос корреспондента газеты "Московские новости" о своем духовном влиянии на Кремль, отец Тихон воскликнул: "Какая чушь!"



В интервью греческой газете, явно тщательно отредактированном, ни разу не возникает словосочетание "духовник президента". Ни в вопросах корреспондента, ни в ответах отца Тихона. Интервью построено таким образом, что это определение как бы само приходит читателю на ум.



Сначала отец архимандрит демонстрирует осведомленность в том, что Владимир Путин "действительно православный христианин, и не номинальный только, а человек, который исповедуется, причащается и сознает свою ответственность пред Богом за вверенное ему высокое служение и за свою бессмертную душу". Подчеркнем, что отец Тихон дерзает рассуждать о том, что президент сознает, как человек якобы осведомленный в тайнах его души.



Потом он утверждает, что "Владимир Владимирович - очень взвешенный, рациональный человек, в том числе в вопросах веры". Знающие Путина люди, безусловно, подтвердят этот вывод. Как и то, впрочем, что президент терпеть не может, когда кто-то начинает навязывать ему точку зрения (даже совпадающую с его собственной) или говорит от его имени и рассуждает о мотивах его поведения так, словно он это поведение непосредственно контролирует.



Сам Владимир Путин в интервью ведущему CNN Ларри Кингу избрал более чем взвешенный ответ на вопрос о своей религиозности. Он сказал, что "предпочитает не особенно распространяться на эту тему" и подчеркнул, что "такие вещи сокровенны для всякого человека. Веру нельзя выставлять напоказ, она заключена в человеческом сердце". Сейчас распространяться о его душе предпочитают другие...



Постоянный адрес статьи : http://flb.ru/info/3170.html Независимая газета

---

мысли

[john nash]

Создается впечатление, что много много людей у нас в стране обижены на Бога. Не знаю, может это только кажется. Просто, если так - интересно за что? За то, что Бог допустил что-то в вашей жизни?

Или вы против Бога, потому что вера ограничит вашу жизнь?

Или просто, Бог тут не причем, а дело в христианах.



Я читал Демьяна Бедного, председателя "Лиги безбожников" и мне показалось, что он не Бога критиковал, а распущенность и беззакония церкви.

---

Приветствуем!

[john nash]

Добро пожаловать, Andrey798 , просто записки

---

мысли

[dmit]

Бог дал каждому из нас жизнь.

У кого-то дьявол ворвался в неё с самого детства и начал уродовать, насиловать и истязать душу и тело. Сатана приходит, чтобы украсть, убить и погубить. Он знает, что дни его власти над этой землей сочтены и что скоро настанет Суд, поэтому усиленно работает, с целью увести в ад как можно больше людских жизней.

Иисус Своей святой кровью – смертью и воскресением – освобождает каждого, кто обратится к Нему. Иисус, Сын Божий, освобождает нас от рабства и дает власть быть чадами Божьими.

Ей, Гряди Господи!

---

23 февраля стал днем самоубийств в московском метро

[dmit]

Сразу четыре чрезвычайных происшествия с летальным исходом произошли накануне в московском метрополитене. В трех из них пассажиры столичной "подземки" самостоятельно свели счеты с жизнью.

Череда трагедий началась еще в ночь со вторника на среду – в 1:35 мск неизвестная женщина кинулась на рельсовые пути станции "Менделеевская". Следующее ЧП произошло уже днем – в 16:15 мск на станции "Китай-город" под подъезжающий поезд прыгнул мужчина 1957г. рождения. Менее чем через полчаса - в 16:40 мск - произошла новая трагедия - на станции "Курская" схожим способом счеты с жизнью свел тридцатилетний мужчина.

---

неделя о мытаре и фарисее

[alicemirr]

от Brenta

С Днем фарисея! С днем Homo religiosus!

Официальное поздравление от юзера steba с нашим общим праздником

Примите мои сердечные поздравления. Это праздник дорог сердцу любого религиозного человека, потому что в нем неизбежно и необходимо живет внутренний фарисей. Универсальное внеконфессиональное явление для всякого верующего. И самая черная сторона его жизни. Он может быть самым смиренным, поскольку уже изучил, что "хороший и респектабельный" человек не обязательно оправдан Богом. Он может стоять и говорить: "Посмотри, все они делают добрые дела, но гордятся ими. Я же не таков, как вон те Х, Y Z. Ничего не делаю, таким и помру, но зато всегда чувствую себя грешником..." "Благодарю Тебя, что я не фарисей..."

Причина простая: гордость неистребима, а религиозный человек гордится понятно чем: своими особыми отношениями с Богом. И потому это наикошмарнейший вид гордости. Но неизбежный. Потому что смирению невозможно научиться в лоб, как невозможно не думать о белой вороне. "Будь смиренным" - такой же парадокс, как: "будь спонтанным!". Хуже того, внутренний фарисей сильнее управляет движением к духовности, подвигам и т.п., чем подлинное Я. Единственное, что делает верующий, - старается искуснее скрывать от людей и себя свою гордость. Вместо: "Идите на --, козлы! Я - лучше вас!" он научится говорить: "Я буду за вас молиться".

Одно социально-психологическое последствие тут есть всегда: фарисейство разделяет, создает элитизм ("Мы не такие, как Они". Разделяет на верующих/неверующих и еще сильнее - внутри. Поэтому Homo religiosus особенно ужасен, активно разрушает замысел Того, во имя Кого действует.

PS: Исторически фарисеи были из лучших религиозно-озабоченных той страны и культуры, где разворачивается действие Евангелия. Именно потому им досталось.

---

Говорение на иных языках

[john nash]

"При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать." (Деяния 2:1-4)



Я знаю, что взгляды на "глоссалию" - дар говорения на иных языках различаются в Католичестве, Православии и Протестантизме. На сколько я понимаю, Православная церковь считает этот дар присущим тольько Первоапостольской Церкви, а в Католичестве, по моему, различают языки человеческие и ангельские (1 Кор. 13:1; 14:2) И данный отрывок Писания считают описанием того, что Бог дал языки (человеческие), как возможность проповеди жителям перечисленных ниже по тексту стран. (Еще замечу, что у меня есть несколько знакомых православных, которые владеют даром молитвы на иных языках)



Пятидесятническая церковь считает, что дар этот реален в наше время и дается человеку при крещении Святым Духом: " Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деяния 19:5,6)



Мой вопрос вообще-то к Afigey , Лось Пуэлос младший и taxedo , которые, как я знаю верят, что этот дар реален в наше время: Как вы думаете, дар говорения на иных языках сходит на человека во время молитвы и присутствия Божия, или, как мне кажется, если верующий человек имеет общение с Богом, он должен просто обратиться к Богу и начать говорить на иных языках?

---

Двадцать одно доказательство существования Бога

[john nash]

Доказательство первое (Фома Аквинский): В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Бесконечный поиск источника предыдущего действия бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог — недвижимый Движитель.

еще двадцать доказательств

Доказательство второе, космологическое (Фома Аквинский): Каждое следствие имеет свою причину. Бесконечный поиск предыдущей причины бессмыслен. Следовательно, должна существовать 'беспричинная причина', первопричина всего последующего. Это и есть Бог.



Доказательство третье (Фома Аквинский): Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом, и их существование возможно только во взаимосвязи и взаимоотношении. Однако бесконечный поиск предшествовавших друг другу взаимоотношений и взаимосвязей бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог



Доказательство четвёртое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строения предметов и существ (например, от насекомого до человека), нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.



Доказательство пятое, телеологическое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдается определённый порядок и стройность, происхождение которых невозможно приписать самому миру. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.



Доказательство шестое, нравственное, антропологическое (Эммануил Кант): Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Всё это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога, учреждающего и утверждающего нравственность, награждая добро и наказывая зло.



Доказательство седьмое (Августин, Кальвин): Всякий нормальный человек рождается с идеей о Боге, внедрённой в само его сознание. По мере роста человек всё яснее осознаёт её. Критические жизненные ситуации зачастую побуждают эту идею к жизни.



Доказательство восьмое, мистическое: Человеку свойственен прямой мистический контакт с Богом, приводящий человека в экстатическое состояние. Этот опыт соединения с Богом настолько уникален и настолько ошеломляющ, что сам по себе он уже является свидетельством бытия Божия.



Доказательство девятое (Августин): Все люди верят в то, что истина существует. Если Бог является Богом истины и истинным Богом, следовательно, Он и есть Истина. Эта Истина с большой буквы является условием существования всякой другой истины. Таким образом, существование какой-либо истины подразумевает существование и Истины с большой буквы, которая, в свою очередь, означает и существование Бога.



Доказательство десятое, онтологическое (Ансельм): Первая предпосылка: человеку свойственно понятие о бесконечном и совершенном. Вторая предпосылка: существование является обязательной и необходимой частью совершенства. Вывод: бесконечное и совершенное — то есть, Бог — существует, поскольку само определение совершенства включает в себя и существование.



Доказательство одиннадцатое (Аристотель): Человек осознаёт свою конечность, ограниченность и смертность. Откуда происходит это сознание? Бог постоянно напоминает ему об этом через свою бесконечность, безграничность и бессмертие. То есть, конечность человека сама по себе является доказательством существования бесконечного Бога.



Доказательство двенадцатое (Августин, Фома Аквинский): Человек безутешен. Он жаждет благословения. Этой жаждой наделил его сам Бог, чтобы человек нигде не мог найти утешения, пока не обратится к Богу. Присутствие этой жажды в человеке является косвенным доказательством бытия Божия.



Доказательство тринадцатое (Беркли): Человек способен воспринимать (чувствовать) окружающие его предметы, что не может являться следствием ни каких-либо физических явлений, ни волеизъявлением самого человека. Следовательно, эта человеческая способность к восприятию подразумевает существование Бога как единственного разумного объяснения этой способности.



Доказательство четырнадцатое, экзистенциальное: Бог являет себя людям через Евангельское откровение — провозглашение Своей любви, прощения и оправдания человека. Человек, принявший это откровение, сразу узнаёт и Бога. Никакого иного свидетельства не требуется. Бытие Божие не столько 'доказывается', сколько 'познаётся', и это познание не интеллектуально, а экзистенциально.



Доказательство пятнадцатое, чудесное: Чудо — это явление, единственно объяснимое существованием и непосредственным сверхъестественным вмешательством Бога. Существует множество засвидетельствованных фактов чудесных событий. Следовательно, существует множество событий, единственным убедительным объяснением которых может быть существование и сверхъестественное вмешательство Бога. А, следовательно, Бог существует.



Доказательство шестнадцатое, интеллектуальное: Мы знаем, что мир устроен разумно. То есть, мы способны разумно познавать его. Следовательно, либо и познаваемый мир, и наш познающий его разум, являются продуктом чистой случайности, либо и то, и другое создано высшим разумом. Случайность нам кажется менее вероятной. Следовательно, и разумный мир, и сам разум являются порождением высшего разума, т.е. Бога. Следовательно, Бог существует.



Доказательство семнадцатое: Каждому нашему естественному внутреннему желанию или стремлению соответствует реальный объект, способный это желание удовлетворить. Однако, присутствует в нас и такое желание, которое не может быть удовлетворено ничем временным, ничем земным, ничем товарным. Следовательно, должно существовать нечто превосходящее всё временное, земное и природное. Это 'нечто' люди и называют Богом и вечной жизнью с Ним.



Доказательство восемнадцатое, эстетическое: Музыка Баха (Битлз, Пушкин, Сезанн и т.д.) существует, следовательно, Бог есть.



Доказательство девятнадцатое, религиозное: Множество людей разных времён и разных культур имели опыт общения с Божественным. Невозможно допустить, чтобы все они настолько одинаково 'ошибались' в описании природы и содержания этого опыта. Следовательно, Божественное существует.



Доказательство двадцатое, общественное: Вера в Бога — в верховное Существо, Которому по праву надлежит поклонение и прославление всего сущего — является общей чертой практически всех народов мира. Невероятно, чтобы все эти люди были неправы относительно этого самого важного и значительного элемента их жизни. Гораздо более вероятно, что они были правы, а, следовательно, Бог существует.



Доказательство двадцать первое (Паскаль): Разумное доказательство существования Бога невозможно, однако, то или иное решение о Его бытии-небытии каждый из нас принять должен. Если вы решите, что Бог есть (поставите на Бога), то вы, во всяком случае ничего не потеряете, даже если после вашей смерти окажется, что вы были неправы. Если же вы решите, что Его нет, и ошибётесь, то вас ждёт страшное наказание. Если вы выиграете, то получите всё, если проиграете, то не потеряете ничего.

@настроение: Нашел в Интернете. Бог сушествует, но атеисты веруют, что Его нет

---

Второй Закон термодинамики

[john nash]

Английский физик У. Томсон в 1851 г. сформулировал закон, согласно которому взаимное превращение тепла и работы неравноценно: работу можно полностью "превратить" в тепло, а тепло полностью превратить в работу нельзя. В обобщенной формулировке это означает, что все самопроизвольные процессы (в замкнутых системах) идут с увеличением энтропии, то есть беспорядка или хаотичности.

Логическим следствием Второго Закона является вывод о существовании Творца всего окружающего нас материального мира. Действительно, если все самопроизвольные процессы в природе идут с увеличением энтропии (степени хаотичности системы), если все сложные структуры стремятся к дезорганизации, и, вообще, всей материи присуще свойство движения "от сложного к простому", то тогда почему до сих пор существуют такие сложные высокоупорядоченные структуры, как люди, животные, растения, планета Земля вообще? Вечно все это существовать не могло, так как, согласно 2-му Закону, давно уже деградировало бы до состояния молекул и атомов; не могло "самоупорядочиться" из хаоса по той же причине: запрещено 2-м Законом. Ответ на это может быть только один: весь материальный мир был создан нематериальным Творцом некоторое время тому назад, и сложные высокоупорядоченные структуры просто еще не успели распасться, а тепло от горячих источников просто еще не успело полностью перейти к холодным.

Ну и естественно, этот закон опровергает теорию эволюции как причину происхождения всего живого.

@настроение: искал сегодня доказательства существования Бога специально для 'Еретик' нашел 21 доказательство, выложу если интересно. Мне нравится вот это.

---

Молитва на Литургии.

[alicemirr]

Воскресение Христово видевшие,

Поклонимся Господу Иисусу!

Единому безгрешному!

Кресту твоему покланяемся,Христос,

И святое Воскресение твое поём и славим.

Ты- Бог наш.

Кроме Тебя другого не знаем.

Имя твое носим.

Придите, все верные,поклонимся святому Христову Воскресению!

Крестом радость пришла всему миру.

Всегда благовляя Господа, славим Воскресение Его: распятие претерпев, смертью смерть разрушил.



У нас ее не только на литургии поют.

Меня всегда поражали слова-Воскресение видевшие!

---

[alicemirr]

«Задача миссионера — учить человека жить в Церкви такой, какая она есть, а не в «Церкви моей мечты»». о.Андрей(из интервью)

---

Всем!Всем!Всем!

[Vulfinson]

Привет всем. После долгой и упорной борьбы я проиграл и вынужден был под руководством Яны вступить в сообщество!!!

Ура!!!!!

---

Единство духа в союзе мира (Ефесянам 4:3)

[john nash]

"В главном единство, во второстепенном свобода, а во всем - любовь" (Августин)



Я много раз слышал эту цитату из трудов Августина Блаженного, но сегодня она как-то особенно мне открылась. И кстати в контексте нашего Сообщества.

Я много раз повторялся, что вопросы веры, на мой взгляд, часто очень болезненны для человека, то есть, он поведал кому-то свои сокровенные размышления, и неприятно, когда кто-то начнет это топтать. Но я собственно не об этом: сегодня я понял, что тоже самое происходит и с христианами, когда они собираются вместе для молитвы или беседы. И возникает барьер, из-за того, что не хочется делиться тем ценным и сокровенным, что есть у тебя на сердце. Но всё таки пребывают три - вера, надежда и любвь, и любовь из них бОльшая.

Поэтому, просто хочу всех вмещать в своем сердце, всех любить и быть со всеми в единстве.

---

[alicemirr]

Богословие старца Аллегория

"Однажды к старцу Аллегорию, известному своей строго подвижнической жизнью, приехали сто профессоров богословия, чтобы спросить его мнение по спорному вопросу: одни из профессоров считали, что бесы имеют вещественную природу, а другие – что невещественную. И вот, стали они спорить между собой, стараясь убедить старца каждый в своей правоте. Старец слушал их молча, но про себя заметил, что из ста профессоров 38 за вещественность, а 62 – за невещественность. Вскоре профессора так разошлись, что повынав книги Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, стали вырывать оттуда цитаты вместе со страницами и бросать друг другу в лицо, крича: «Вещественная! Невещественная!». Прозорливо подумав: «Быть драке», Аллегорий позвонил колокольчиком и властно велел профессорам успокоиться.

– И потому мы хотим спросить об этом ваше мнение, старче, – подытожил дискуссию один профессор, вытирая скомканной страницей вспотевшую лысину.

– Согласно общему мнению древних отцов, – ответил чуждый тщеславия старец, – примерно 38% бесов вещественные, а прочие 62% – невещественные.

– Авва! – вскричали пораженные профессора, – как вы стяжали такое тонкое понимание богословия?

Но старец Аллегорий лишь загадочно улыбнулся и ничего не сказал."

от otez_dimitry

---

немного юмора

[alicemirr]

письма Старца Аллегория к детям



Маша, Маша! Ты меня не порадовала. Зачем смеяться над мальчиком, который обкакался? Ведь ты тоже обкакивалась, когда была в младшей группе. Лучше думай, что он твой братик, а ты его старшая сестричка. А сестрички братиков жалеют, а не смеются.



Порадуй твоего дедушку Алика.



Спасибо, Фенечка, за присланный гербарий! Но другой раз суши цветочки в букваре, а не в книжке Марии Ивановны. А то у меня от этой Кассандры с макаронами головка бо-бо.



Бедный больной старичок А.



Дорогой Ваня! Не завидуй Додику, что у него мобильник. Играйся лучше с зайкой, которого я тебе прислал. С ним играл ещё мой папа и мой деда, зайка – хороший.



Твой любящий дедушка Алик.



Митенька! Когда ходите на прогулку, не надо лазить через дырку в заборе на улицу. Там нехорошие дяди – у-у! А то они заберут тебя. Если Веня просит поиграть машинку – дай, не жадничай, у тебя же ещё есть.



Строгий, но любящий тебя Аллегорий.



Добрый Илюша! Когда играете в инквизицию, надо же играть понарошку. А то вот Лена плачет и на тебя жалуется. Ай-яй-яй! Ведь ей же больно. Пожалуйста, больше так не делай, ведь ты же хороший мальчик.



Твой падре Аллегорио.



Вот тебе, Лёля, в подарок коробка пластилина. Из него можно делать коровок, лошадок, курочек, домики, машинки. Только не делай, пожалуйста, монахов. А то надоели мне эти пластилиновые монахи с их пластилиновым «как благословите». Кушать пластилин не надо, он невкусный.



Старый деда Аля.



Мне тоже жалко, что Олю забрали из садика и теперь не с кем дружить. А кто первый начал наклеивать на лоб фантики? Разве это хорошая игра? А Оля у тебя и научилась. Мама Олина увидела у Оли на лбу фантик с полосочками и очень расстроилась, и сказала, что больше в ваш садик Олю не пустит. Больше не играй в такие глупые игры, ладно?



Твой дедушка Аллегорий.





Что я слышу? Ай да моя Маша! Уже знает букву «А», и «Б», и «В», и «Г». Умной девочке Маше посылаю в подарок книжку «Путы разные в поясках из тины». В ней такие прелестные картинки!



С пожеланием успехов старичок Аллегорий.





Запомни, Коля: хорошие мальчики всегда говорят правду. Сперва ты говоришь, что сделал это нечаянно, а потом говоришь, что он первый начал. А я всё-всё знаю. Помирись с Сашей, скажи: «Саша, я больше не буду».



Дедушка Алик, который всё-всё знает.





Здравствуй, Вася! Я очень огорчен, что вы с Юлей подрались и порвали мои чётки. А зачем ты лезешь к ней целоваться? Вот будут над тобой смеяться: «Жених и невеста, тили-тили-тесто». Нет, не возьму тебя в монахи, больше не проси.



Строгий, но любящий тебя Аллегорий.



Бедный Ваня! Не могу поверить, что это Мария Ивановна сказала тебе надеть правый ботинок на левую ногу, а левый – на правую. Конечно, я подарил ей тогда на утреннике «Авву Дорофея», но думается, это ты сам что-то перепутал. Одевай ботиночки, как обычно. Дай почитать это письмо Марии Ивановне.



Твой авва Аллегорий.



Дорогой Юра! Я в детстве тоже хотел стать космонавтом. А теперь я старенький, и меня в космос не берут. Но ко мне на отчитку приезжают много космонавтов, они говорят, что в космосе – не интересно.



Бывший космонавт деда Аля.



Додик! Я видел твои красивые саночки. Почаще катай на них ребят из младшей группы, и никто не будет говорить тебе: «жадина-говядина». Скажи папе, что кирпичиков как раз хватило, но мы придумали построить ещё один домик.



Приезжай с папой к дедушке Алику.





Леночка! Ни в коем случае не выковыривай занозу гвоздиком сама, а сразу иди покажи пальчик Марии Ивановне. А то пальчик распухнет, как у Бармалея, и будет сильно бо-бо.



Любящий дедушка Алик.



Мой маленький друг Вася! Когда взрослые играют в отшельников, они говорят: «простите» и «благословите», а не говорят: «Иди, дурак, а то как дам!», когда их вытаскивают из шкафа. Не говори таких слов, какие говорят нехорошие мальчишки.



Смиренный отшельник Аллегорий.



Конечно, это бяка, когда в какао попадается таракан. А засовывать жука девочке в колготки – разве это не бяка? Вчера ты засунул жука, а сегодня тебе самому попался таракан. Видишь, как бывает.



Твой старенький Аллегорий.



Спрашиваешь, Валя, что делают взрослые? Ходят на работу, говорят по мобильнику, смотрят телик, курят сигареты, красят губы. И вообще, бывает, такого на исповеди наслушаешься… Оставайся лучше насовсем в детском садике, Валечка.



Бедный взрослый дедушка Аллегорий.



Не плачь, Катенька! Головку у куколки можно как-нибудь приделать обратно. Следующий раз не надо так сильно учить куколку послушанию.



Добрый дедушка Аллегорий.



Юля-капризуля не хочет кушать кашу, а хочет одни конфеты? Нельзя кушать одни конфеты, а то зубки заболеют. Вот старенький деда Аля кушал одни конфеты, и у него все зубки выпали. Теперь кушает одну кашку и говорит: «Ай да каша, вкусная каша!»



Твой старенький деда Аля.



Ай, непослушная девочка Евочка! Зачем рвешь зелёные яблоки? От них животик будет бо-бо, и тебя переведут из садика, и будут делать уколы в попу. Боишься уколов в попу? Тогда слушайся воспитательницу.



Огорченный тобой дедушка Аллегорий.



Машенька! Очень мне подозрительно, что этот доктор Айболит так спешит вылечивать животики у бегемотиков. Говорят, он и у Серого Волка, после того как добрый Лесоруб разрезал ему брюхо, выпуская Красную Шапочку, тоже вылечил животик. Сдается мне, что этот Айболит – масон. Бегемотики, бафометики, телепузики… Бедные нынешние дети!



Бдительный дедушка Аллегорий.



Нет, Мишенька, дед Мороз не монах. У него борода не настоящая, а из ваты. А у монахов борода – самая настоящая. Есть и другие менее существенные отличия.



Старый монах Аллегорий.

нашла я это все на просторах ЖЖ.У otez_dimitriy.автор писем-инок одного из Российских монастырей.Называть себя не велел.

---

[alicemirr]

как вам эта статья??????????????????

Сейчас в истории России ставится небывалый эксперимент над тем, смогут ли христиане убедить в своей правоте целый народ без помощи полиции и государства.



Раньше христианство, как правило, продвигалось так: первые миссионеры начинали проповедь новому языческому народу. Их слушали — а потом кушали. Приезжали новые миссионеры. Их тоже кушали, но пробуждался первый интерес: а что это за люди такие, что дают себя кушать так безропотно? Проходили волны гонений — но

постепенно число христиан достигало числа 10-15% от общего числа населения… И тогда появлялся вождь (князь, царь, император), который ощущал себя христианином и заявлял: «Кто желает быть мне другом, приходи на Днепр креститься» (Это мягкий вариант, киевский; были и более жесткие — например, при христианизации германских племен).



А вот такого случая, чтобы все население страны было крещено по своему выбору, без подталкивания со стороны государства, мне не известно. Поэтому сегодняшняя ситуация значима прежде всего с богословско-антропологической точки зрения. Что такое христианство в мире людей? Действительно ли «душа человека по природе — христианка»? Христианство открыто для всех, или же его могут понять и принять только люди определенного склада?



Есть одна (весьма озадачивающая) параллель между евангельским утверждением и данными социологии. У социологов есть свои критерии для выявления числа реально религиозных людей: надо поставить вопрос о влиянии религиозных убеждений на повседневную жизнь человека. Влияет ли вера на его дела? В католических странах число прихожан подсчитывается по числу причастников в Великий Четверг (день воспоминания Тайной Вечери, то есть первого Причастия). Выясняется, ходит ли человек на исповедь и на мессу. В протестантских странах социологи спрашивают — читает ли человек Евангелие у себя дома или он слышит Библию только на воскресных собраниях…



Так вот, в советские времена социологи свидетельствовали, что процент верующих граждан атеистической державы составляет от 8 до 12 процентов. Во Франции опрос 1986 года показывает, что лишь 10% взрослого населения относятся к числу реально практикующих католиков (с регулярным посещением мессы). Причем практикующие католики составляют всего 13% от числа всех людей, заявивших о своей приверженности католичеству. В протестантском мире ситуация аналогичная — «Если говорить об активных членах Церкви, то они составляют, возможно, около 10% от всего населения».



Близость этих цифр заставляет предположить, что число людей, всерьез воспринимающих собственные религиозные убеждения, не зависит от конфессионального или политического климата в стране. 10-15 процентов людей способны разрешить своим убеждениям реально и постоянно влиять на свою жизнь. Это процент людей, которые всерьез живут так, как они это исповедуют. Они способны перестраивать свою судьбу в соответствии со своей верой. Остальные же не придают особого значения вопросам мировоззрения и готовы считать своей верой то, что им скажет власть (не обязательно государственная: это может быть авторитет масс-медиа, модных кинокумиров и т. п.).



Евангельская параллель очевидна: притча от талантах. Те, кто способен на личную религиозную жизнь, на личный религиозный выбор и на личное религиозное творчество, есть получившие «десять талантов». Это люди, изначально религиозно более одаренные, чем другие. Может быть, их сограждане более одарены в других областях (в музыке, в науке, в любви…), но талант веры особо ярок у этих 15 процентов.



Если религиозная одаренность сопрягается с одаренностью в области нравственной — получается святой (если нет — инквизитор). Если на религиозную и нравственную одаренность налагается одаренность эстетическая — миру является Андрей Рублев…



И как бы ни были талантливы в других областях остальные 85 процентов — но в религиозной сфере им суждена участь ведомых. На которую они, впрочем, довольно охотно соглашаются. Им говорят: «Вы атеисты» — и они соглашаются: «Да, в самом деле. Это попы нарочно от нас скрывали, что мы от обезьяны произошли». Затем им говорят: «да что ж вы забыли веру ваших отцов?! Мы же православные!» — и они опять согласны: «как же это мы слушали байки этих коммунистов и стали иванами, не помнящими родства!». Когда же им скажут: «Да что вы! Христианство — это иноземная религия, ее жиды нарочно придумали, чтобы нашу, исконно арийскую ведическую веру заменить, чтобы заставить нас, славян, вместо Крышеня-Кришны поклоняться ихнему Христу!» — толпа опять послушно возмутится: «Да сколько ж можно от нас прятать нашу родную экстрасенсорику и магию!».



Судьбы народов зависят в религиозной сфере от того выбора, что сделают 10-15 процентов религиозно самостоятельных граждан. А значит, миссионеру для обращения народа в свою веру не нужно обращать большинство населения. Достаточно оказаться в поле зрения тех, кто сам ищет религиозную истину, и не оттолкнуть их. А затем эти десять-пятнадцать процентов уже передадут свой опыт и свои убеждения остальным…



Но вот тут и возникает главный вопрос пастырства и главный парадокс христианской жизни. Формы и нормы церковной жизни вырабатываются людьми, принадлежащими к религиозно одаренной, отзывчивой части человечества. Естественно, что они скраивали их по своему богатырскому размеру. Остальным она дается «на вырост». И как же найти меру между тем, к чему рвутся души одаренных и тем, что вместимо для тех, чья религиозная талантливость малоприметна?



Две крайности уже были в истории Церкви.



Одна — крайность монтанистов, донатистов, новациан. Они полагали, что Церковь должна самым серьезным и буквальным образом воспринять свою характеристику как «общины святых». Те, кто не могут понести всей высоты евангельских требований, должны быть раз и навсегда выведены из Церкви. В их замысле Церковь становится по сути монашеской общиной. В этом «движении ригористов, не вынесших исторической Церкви, нашла свое выражение тоска по первоначальной чистоте, по напряженности жизни первых христиан. Нельзя отрицать того, что уровень христианской жизни начинает понижаться в те годы. И все же победа Церкви над монтанизмом исторически — одна из величайших ее побед. Она была одержана в тот момент, когда перед Церковью стоял роковой вопрос: остаться кучкой „совершенных“, отгородиться от всего, не способного это совершенство вынести, или же, не меняя ничего в последнем своем идеале, принять в себя „массу“, вступить на путь медленного ее воспитания? Остаться вне мира, вне истории, или же принять ее, как свое поле для тяжелого и длинного труда?».



Но вскоре стала намечаться иная опасность. Как быть с теми, кто вроде бы уже находится в сфере влияния и ответственности Церкви, но не испытывает достаточно энтузиазма в достижении ее идеалов? Как быть с людьми, у которых «нет органа, которым верят»?



И здесь легко встать на путь насилия: как бы ни было тебе непонятно, неприятно, тяжко то, что предлагают тебе церковные правила, ты обязан их исполнять. Иначе…



И постепенно в общественном малорелигиозном большинстве копится протест против того, что они воспринимают как «навязывание». И тогда начинаются взрывы.



Итак, на пороге третьего тысячелетия христианской истории перед нами вновь встает вопрос: как Церковь может увлечь Евангелием большинство? Зажечь своей верой меньшинство — возможно. Добиться пассивного согласия большинства, используя для этого авторитет государства — тоже можно. А вот удастся ли нам это сделать без помощи светской власти?о.Андрей

---

[necrocore]

Я рожден был ночью

В час молитвы волчьей

В темном логове зверей

Черный Ангел Ада

Был со мною рядом

На кругах людских страстей

Я прошел сквозь пламя

Был огнем и камнем

Червем был средь мертвых тел

Прозван был Нечистым

Имя мне - Антихрист

Ты - Христос, ты - на кресте...



Без тебя я - призрак

Что из храма изгнан

Без меня ты - скучный миф

Мы с тобой как братья

В гимнах и проклятьях

С вечной властью над людьми

Но ту прячешь тайну

И в душе хрустальной

Знаю я, грех смертный есть

Я не тот, кто выдаст

Имя мне - Антихрист

Ты - Христос, тяжел твой крест...



Ты крещен был кровью

Не речной водою

В первый год судьбы земной

Царь терзал младенцев

И взрывалось сердце

Слыша скорбный женский вой

Царь искал Иисуса

Чтоб убить искусно

Но ты Богом был спасен

По пескам кровавым

Начал путь свой к славе

Ты - Христос, велик твой трон...



Для миллионов ты невиновен

Мой же отец - Сатана

Но Падший Ангел Богу был равен

Мстить за него буду я

Но мы сочтемся, в битве сойдемся

В год самой горькой звезды

Знаю, наверно, рухну в первым

Только погибнешь и ты



Имя мне - Антихрист!

Знак мой - цифра шесть... шесть... шесть...

Имя мне - Антихрист!

Плачьте о душе.

---

следы на песке

[alicemirr]

Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идёт песчаным берегом, а рядом с ним — Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну — от его ног, другую — от ног Господа.



Когда перед ним промелькнула последняя картина из его жизни, он оглянулся на следы на песке. И увидел, что часто вдоль его жизненного пути тянулась лишь одна цепочка следов. Заметил он также, что это были самые тяжёлые и несчастные времена в его жизни.



Он сильно опечалился и стал спрашивать Господа:



— Не Ты ли говорил мне: если последую путём Твоим, Ты не оставишь меня. Но я заметил, что в самые трудные времена моей жизни лишь одна цепочка следов тянулась по песку. Почему же Ты покидал меня, когда я больше всего нуждался в Тебе?



Господь отвечал:



— Моё милое, милое дитя. Я люблю тебя и никогда тебя не покину. Когда были в твоей жизни горе и испытания, лишь одна цепочка следов тянулась по дороге. Потому что в те времена Я нёс тебя на руках.

---

[alicemirr]

Отец всех народов Иосиф Виссарионович Сталин вызвал к себе В.Ф.Войно-Ясенецкого (архиепископ Лука)и с издевкой спросил:



- Неужели знаменитый врач верит в существование души?

- Верю, - ответил хирург.



- Вы нашли ее в теле человека во время многочисленных операций?

- Нет, - заметил ученый.

- Так как же можно верить, что душа существует?

- Иосиф Виссарионович, а можно задать вам встречный вопрос? - спросил архиепископ Лука.

- Конечно.

- Верите ли вы, что у человека есть совесть?



Сталин некоторое время молчал, а затем изрек:



- Верю.

- Скажу с предельной откровенностью, в телах оперируемых больных я совести тоже не обнаружил.