На заметку модераторам

[Deus lo vult]

Не могу не заметить, что сообщество до критической степени засорено. Остается его только переименовать.

Мне не важно какую сторону в борьбе мудрый и ко. vs elfio поддерживают модераторы данного сообщества. Но этот бесконечный спор надо прекращать.

Мое предложение: 1. Создать отдельное сообщество, типа "Богорднички против Христиан" и т.п.

2. Создать два поста. Один - для богородничков, второй для их противников. Ссылки на эти посты, если угодно, поставить в подписи. Затем просто скопировать, начиная с последнего по дате, посты богородничков и противников соответственно, а по мере копирования - удалять оригиналы. Это позволит не засорять сообщество и придать некую организованность этой "борьбе".

---

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

---

«Власти нам будут помогать, мы, слава Богу, в любви договорились»

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

Священник Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП Андрей

(продолжение дела описанного в посте "Церковь и слезинка ребенка")

[OT]Автор: Gracchi, дата: 4 август, 2006 - 01:38[/OT]



3 августа 2006 в интернет-газете «Вслух.ру» вышла статья Натальи Емельяновой «Настоятельницу приюта обвиняют в насилии над детьми» (http://www.vsluh.ru/news/society/89645.html). В ней приводятся новые факты по делу «матушки» Нины (в миру Марина Александровна Схулухия), настоятельницы Свято-Ильинского женского монастыря (Тюмень), а, кроме того, излагается позиция государственных органов власти и Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП по этому делу. Получается вполне на византийский манер симфония властей в одной отдельно взятой области. Итак



Государство…



«…городские власти в курсе происходящего вокруг приюта “Отрада”. Как выяснилось, в мэрии по этому поводу чуть ли не еженедельно проходят совещания при заместителе главы города Сергее Кабанове. В ходе этих консультаций между представителями Благочинья Тюменского округа (Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП, стремящейся к развалу уголовного дела. - Gracchi), служб социальной защиты и чиновниками обсуждается возможность устранения нарушений в работе приюта для его скорейшего открытия. О ВОЗМОЖНОМ (?) НАСИЛИИ НАД ВОСПИТАННИЦАМИ «ОТРАДЫ» НА ЭТИХ СОВЕЩАНИЯХ СТАРАЮТСЯ НЕ ГОВОРИТЬ (выделено нами. – Gracchi)»



… и Церковь



«Да, была конфликтная ситуация, но она разрешилась и проблем нет. Об уголовном деле и речи не идет, даже близко”, — сказал корреспонденту “Вслух.ру” представитель Благочинья Тюменского округа отец Андрей».



Как следует понимать это заявление священника Андрея? Стало быть, прокуратура и УВД говорят есть дело (http://www.vsluh.ru/news/society/89645.html), следователи – что и факты насилия над детьми подтверждаются (Калиль Вахитов. «Монахиня запирала детей в козлятник?» // «Комсомольская правда – Тюмень» 2 августа 2006), а священник Андрей – нет никакого дела! Мы, конечно, знаем, что в Тобольском кремле спят и во сне видят, как замять дело «матушки» Нины, но зачем же выдавать желаемое за действительное?! Или это Вас, священник Андрей, горадминистрация уже заверила на одном из заседаний, где «о возможном насилии над воспитанницами стараются не говорить»: «Не беспокойтесь, батюшка, скоро мы это дело развалим, считайте, что его уже и нету»? Не это ли священнослужитель имел ввиду, когда говорил корреспонденту «Вслух.ру» буквально следующее: «Приют откроется, когда мы выполним должные условия по оформлению документов. Власти нам будут помогать, МЫ, СЛАВА БОГУ, В ЛЮБВИ ДОГОВОРИЛИСЬ (выделено нами. – Gracchi), будем решать вопрос».



Эти слова очень верно отражают политику председателя Комитета по делам национальностей Тюменской области А.В. Мальчевского и начальника отдела по делам религий названного комитета А.Г. Градусова, проводимую ими в отношении Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП.



Вот так. Зачем нам право и закон, если даже по деяниям, за которые предусмотрено уголовное наказание можно «в любви договориться»? Для священника Андрея есть ценность во много раз превосходящая и право, и закон и слезинку ребенка – «речь идет о достоинстве церкви», - говорит он. Вот она абсолютная ценность, единственная цель, для достижения которой, как выходит, все средства хороши.

Господа священнослужители РПЦ МП, и Вы еще что-то будете говорить о нравственности?



P.S.: Девочки…



«Директор центра [Тюменский областной центр социальной помощи семье и детям «Семья»] Лариса Чижевская говорит, что девочки поступили в “Семью” без каких-либо признаков физического насилия, однако у всех была обнаружена анемия, да и психику многих здоровой назвать нельзя. Правда, Чижевская не утверждает, что такими дети стали именно в приюте.

“О побоях никто из них не говорит, но другие наказания были. ПРИ ЭТОМ ДЕВОЧКИ СЧИТАЮТ, ЧТО ПОЛУЧАЛИ ОНИ ИХ ЗАСЛУЖЕНО, ВОТ ЧТО САМОЕ СТРАШНОЕ (выделено нами. – Gracchi). Представьте себе, например, что такое 500 земных поклонов в качестве отмаливания какой-нибудь провинности. Я попыталась. Смогла раз 10, а ведь я физически сильная женщина”, — говорит Чижевская. По ее словам, У ДЕВОЧЕК ПРАКТИЧЕСКИ НЕТ НИКАКИХ ЖЕЛАНИЙ, кроме как СХОДИТЬ НА СЛУЖБУ В ЦЕРКОВЬ (выделено нами. – Gracchi). Когда их спрашивают о том, куда бы они хотели бы съездить и что посмотреть, дети отвечают одно: “КУДА БЛАГОСЛОВИТ МАТУШКА (выделено нами. – Gracchi)”



Все цитаты данного поста взяты из статьи Натальи Емельяновой «Настоятельницу приюта обвиняют в насилии над детьми» (http://www.vsluh.ru/news/society/89645.html)

---

Спор

[vishnevyj]

Да тут на сообществе в одном посте обсуждение перешло в интересный этап!



http://www.diary.ru/~afg/?comments&postid=15126154

---

Христианское древо

[vishnevyj]

---

Церковь и слезинка ребенка

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

http://babr.ru/index.php?pt=news&am...1&IDE=31691



23 июля 2006 г. прокуратура Центрального административного округа г.Тюмени возбудила уголовное дело по ст. 156 УК РФ (Ненадлежащее исполнение обязанностей по воспитанию несовершеннолетних, сопряженное с жестоким обращением с ними) в отношении настоятельницы Свято-Ильинского женского монастыря г.Тюмени матушки Нины (в миру Марина Александровна Схулухия) (Общую информацию о Свято-Ильинском монастыре можно получить на сайте «Сибирской православной газеты» Тобольско-Тюменской епархии РПЦ по адресу: http://www.ihtus.ru/42005/d19.shtml).



По словам начальника ПДН УВД Центрального административного округа г.Тюмени, Елены Борисовны Шапашниковой, основанием для возбуждения уголовного дела послужили заявления граждан и результаты проверки «Пансиона “Отрада”», действующего при Свято-Ильинском монастыре с 2004 г. (Елизавета Ковальчук. За судьбу воспитанниц монастыря схлестнулись государство и церковь // «Тюменские ведомости» 20 – 26 июля 2006). В настоящее время «Пансион “Отрада”» временно закрыт, его воспитанницы переданы в Тюменский областной центр социальной помощи семье и детям «Семья». Дело М.А. Схулухия и ее «пансиона» ведет следственный отдел ГУВД Центрального округа г. Тюмени.



Руководство Тобольско-Тюменской епархии РПЦ, никогда не отличавшееся открытостью, принимает немало стараний для того, чтобы замять это дело. Архиепископу Тобольскому и Тюменскому Димитрию (о нем см.: http://www.ihtus.ru/72005/dv1.shtml) расследование положения в «пансионе» при Свято-Ильинском монастыре может сулить большие неприятности. И не только ему. Архиепископ Димитрий (в миру Алексей Капалин) неформально представляет в Западной Сибири набирающую вес в Московской Патриархии «семью Капалиных». Родной брат Архиепископа Димитрия – член Общественной палаты, Управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (о нем см.: http://www.jur-jur.ru/articles/articles262.html). Митрополит Климент в настоящее время рассматривается многими российскими экспертами как лидер одной из «придворных» группировок Московского патриархата, ведущей борьбу за влияние на патриарха Алексия II, а в перспективе и за патриарший престол. С этой точки зрения митрополита Климента часто называют главным соперником лидера другой, куда как более влиятельной «придворной» группировки неформально возглавляемой председателем Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (Гундяевым).



Как нам стало известно от источника из Тюменского благочиния, с «семьей Капалиных» самым непосредственным образом связана и М.А. Схулухия, которая в свое время ухаживала за престарелой матерью «высокопреосвященнейших» братьев Капалиных и, по просьбе последней, получила от архиепископа Димитрия место настоятельницы в Свято-Ильинском монастыре.



С учетом этих данных дело «Пансиона “Отрада”» предстает в новом свете. Теперь понятно, почему архиепископ Димитрий так старается замять его. Сегодня он подключил к этому весьма серьезные административные ресурсы «семьи Капалиных». По информации другого источника, архиепископ Димитрий обратился за помощью к мэру г. Тюмени и секретарю политсовета городского отделения «Единой России» С. Сметанюку; бывшему губернатору Тюменской области, а ныне руководителю администрации президента РФ С. Собянину; министру внутренних дел РФ Р. Нургалиеву. В результате чего следственные органы, по словам того же источника, уже ощутили прессинг.



Главная цель руководителя Тобольско-Тюменской епархии – не допустить, чтобы дело «Пансиона “Отрада”» получило общественную огласку и вышло за пределы Свято-Ильинского женского монастыря г.Тюмени. Главная цель городских властей – та же, слишком близко сошлись они в последнее время с руководством Тобольско-Тюменской епархии, так, что провал последнего обязательно скажется на репутации первых.



Для местных СМИ ситуация, связанная с делом «Пансиона “Отрада”» – закрытая тема. Как нам сообщили, разумеется, частным образом, тюменские журналисты (газеты, радио, электронные ресурсы), «сейчас и речи не может быть о том, чтобы выставить информацию о монастыре».



Пожалуй, единственным исключением стала упомянутая выше публикация Елизаветы Ковальчук в газете «Тюменские ведомости», в которой проводится простая мысль – воспитанниц надо вернуть в монастырь, они сами об этом просят, а то в областном центре социальной помощи семье и детям «Семья»… «юбок нет, только короткие». В этой же публикации приводится рассказ М.А. Схулухия о том, с чего все началось: «Три недели назад сбежали из монастыря четыре девочки (8-9 класс) – захотелось погулять. Прежде чем это произошло, к нам поступила новенькая Таня, окончившая 10-й класс. Мать просила взять, так как сама не могла с ней справиться. И вот через пару дней – побег. Мы кинулись их искать. И на углу улиц Мориса Тореза и Республики среди пьяной молодежи у ларька заметили одну из беглянок. Я зашла внутрь: «Девочки, выходите и садитесь в автобус!» Но пьяная молодежь стала протестовать. Однако беглянок мы таки усадили, но одну из них молодежь не выпускала. Вызвали милицию. С этого все и началось. До утра давали показания. Думали, на этом все и закончится. Но через неделю пятнадцать человек пришли в монастырь проверять все: СЭС, пожарные, милиция… Детей поодиночке психиатр опрашивал (как сообщил нам источник из Х, в ходе этих проверок были выявлены многочисленные нарушения – авт.)…»



В этой же публикации начальник ПДН УВД Центрального административного округа г.Тюмени, Е.Б. Шапашникова воздерживается, «в интересах следствия» от изложения подробностей о деяниях М.А. Схулухия. Впрочем, от упомянутого выше источника из областных органов исполнительной власти эти подробности нам стали известны. Вот они:



- в процессе «воспитания» девочек выставляли зимой на мороз,



- избивали (одной девочке сломали переносицу),



- таскали за волосы,



- запирали в козлятник (в интервью «Тюменским ведомостям» М.А. Схулухия трогательно сообщает: «Мы же козу при монастыре для них [воспитанниц] держали, девчушек этих молочком выхаживали»), в результате сидения в козлятники одна из девушек получила инфекционное заболевание, на ее теле появились язвы,



- еще один способ «воспитания» – заставить ребенка держать стул в вытянутых руках.



Вот такие подробности…



Все это вскрылось не сейчас. Отдельные сообщения от граждан по положению в «Пансионе “Отрада”» поступали и раньше. Нам известно, что о нарушении свобод личности проживающих там девушек еще в конце 2005 г. в частном порядке был уведомлен Комитет по делам национальностей Администрации Тюменской области (в этот комитет входит отдел по делам религий, возглавляемый А.Г. Градусовым). Знал ли архиепископ Димитрий о «перегибах» воспитательного процесса в Свято-Ильинском монастыре? Как сообщил нам источник из Тобольского кремля – резиденции архиепископа – да, знал. По словам источника, Димитрия информировал об этом его духовник о. Зосима, но «владыка не обращал на это никакого внимания, а когда против матушки Нины возбудили уголовное дело, разгневался: “Почему мне раньше об этом не сообщили?”»





Сделаем предварительные выводы. Ситуация с «Пансионом “Отрада”» при Свято-Ильинском монастыре г.Тюмени еще раз свидетельствует о том, что



- церковь состоит из обычных людей, в равной степени способных на высокие и низкие поступки;



- общественная деятельность церкви – как и общественная деятельность любой другой организации, а тем более работа с детьми – должна быть прозрачной, открытой, доступной для подлинно демократического контроля;



- выстраивание «особых», т.е. вне конституционного поля отношений между органами государственной власти и РПЦ – тупиковый путь для развития государственно-конфессиональных отношений. (См. об этом: «Комитет по делам национальностей АТО: двойная игра?» http://golosa.info/node/168)





Конечно, разные люди по-разному будут интерпретировать дело «Пансиона “Отрада”» при Свято-Ильинском монастыре г.Тюмени. Для кого-то, как для «матушки Нины» это будет свидетельство о том, что «вернулись те страшные безбожные годы гонения монашества» (религиозное мировосприятие – это тема для особого разговора). Кто-то будет использовать его в качестве дополнительного аргумента в борьбе с «клерикалами» и «путинским режимом». Кто-то проанализирует в своей исследовательской работе. Кто-то… да мало ли с каких еще позиций можно подойти к этому делу. Не это главное. Самое важное сейчас, на наш взгляд – НЕ МОЛЧАТЬ. В интересах общества дело «Пансиона “Отрада”» при Свято-Ильинском монастыре г.Тюмени должно быть предано максимальной огласки, закрывать глаза на избиение детей – аморально. Необходимо, как минимум, развернуть широкую общественную дискуссию по вопросам, поставленным этим делом, прежде всего по таким как



- развитие государственных социальных служб (их несостоятельность вынуждает родителей отдавать своих детей в подобные «пансионы»)



- государственно-конфессиональные отношения (их следует вернуть в конституционное поле)



- свобода СМИ (никакой цензуры сверх прямо предусмотренной законодательством)







Gracchi







01.08.2006

---

[Току]

Харизматическая секта "Посольство Божье" планирует открыть в России свою вербовочную базу, т.н. "Приволжский учебный миссионерский центр". Это учебное заведение будет готовить служителей, общественных деятелей и социальных работников, ориентированных в своей деятельности, как заявляют сами организаторы, "на реформацию общества". Приволжский центр уже объявил набор на 2006-2007 учебный год.



Среди преподавателей ? лидер украинского отделения секты "Посольство Божье", нигериец Сандей Аделаджа.



Пресс-служба УПЦ предупреждала ранее, что секта "Посольство Божье" ? украинский филиал американского "Движения веры" ? является типичной финансовой пирамидой, в которой, кроме общепринятых методов выколачивания денег, кощунственно эксплуатируются христианские святыни. Характерной чертой "Движения веры", отличающей его от традиционных пятидесятнических сект, является культивирование доктрины под названием "Теология процветания" или "Евангелие благосостояния".



В августе прошлого года сторонники этой секты осквернили православный храм великомученицы Варвары на курорте Оленевка (западное побережье Крыма). Напомним также, что секта Аделажди активно участвовала в "оранжевой революции" на Украине, а ее лидер является "наставником" нового мэра Киева Леонида Черновецкого ? банкира, главы Христианско-либеральной партии Украины и активиста киевской ячейки секты "Посольство Божье".



Вербовочная сеть Аделаджи раскинулась не только по Украине, но и потянулась в другие бывшие советские республики. Теперь же эмиссары сектантов примериваются к России.

Русская линия

---

[Любитель поспорить]

Созданно сообщество для дисскусий! Дисскусии между христианами и сатанистами, верующими и атеистами приветствуются!

Цель этого сообщества создать нейтральную территорию для дискуссий, чтобы привести к минимуму "вторжения" на тематические сообщества желающих поспорить.



Желающие потренировать свой ум или проверить истинность веры(или и то и другое). Милости просим!



http://www.diary.ru/~disput/

---

[Почти волонтерка]

Кликабельно

---

Коллективный аутизм это

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

наличие убеждений, которые поддерживаются всеми членами социальной группы: не потому, что эти убеждения обладают объективной ценностью, а потому что эти убеждения удовлетворяют их потребность в самоидентификации как членов этой социальной группы.



Как точно это определение душевного расстройства (коллективного!!) отражает сегодняшнее состояние многих наших ближних в духовной сфере!

---

Черный курьер «оранжевой революции»

[vishnevyj]

Прочитал на вашем сайте в Интернете статью про неопятидесятников, про их проникновение в армию. К счастью, в России всякого рода неопятидесятнические секты пока еще, слава Богу, не захватили власть и армию. А у нас в Украине ситуация гораздо хуже. И я с тревогой слежу за попытками украинских неопятидесятников любым путем прорваться в Россию. Вот сейчас все киевские газеты на первых страницах рассказывают о том, что лидера секты «Посольство Божье», гражданина Нигерии негра Сандея Аделаджу не впустили в Россию. Сколько возмущения в прессе по этому поводу!



Газеты пишут, что Аделаджа прибыл в Москву по приглашению ведущего популярного ток-шоу «Пусть говорят» А. Малахова. Тот решил посвятить один из выпусков проблемам сект. Однако при прохождении пограничного контроля в аэропорту «Шереметьево-1» Аделаджу сначала задержали, а затем выслали из России. «Местные работники погранслужбы объяснили, что моя виза аннулирована с формулировкой «Цель поездки не соответствует действительности», – сообщает в газетах сам нигерийский пастор. – Но это абсурд. У меня служебная виза, и я ехал для участия в телевизионной передаче».



На самом деле все, знающие ситуацию в Украине, прекрасно понимают, что Аделаджа лукавит. Возможно, формально он действительно направлялся для участия в телепередаче, но фактически цель его поездки была другой – экспорт механизмов той самой «оранжевой революции», которые неопятидесятники активно использовали в 2004 году в Киеве.



Об этом в России знают немногие. Но на самом деле неопятидесятническая секта «посольство Божье» сыграло в событиях перехвата власти в Украине одну из решающих ролей. К этому сектанты готовились много лет. Они даже не скрывают этого. Правда, говорят, будто просто регулярно совершали молитвы за «освобождение Украины», за «восторжествование в ней подлинной демократии» и т. д. А вот когда на Майдане сторонники Ющенко поставили палаточный лагерь, неопятидесятники и их покровители из-за рубежа не скупились. Они снабжали продуктами и деньгами тех, кто требовал признать победу Януковича на выборах незаконной. Более того, люди на площади жили в тех палатках, которые привезли неопятидесятники.



В те дни я много раз бывал на главной площади Киева. И было занятно видеть, как люди в оранжевых шарфиках и шапочках распевали специально созданные для этой политической ситуации протестантские гимны, в текстах которых перемежались Иисус Христос и Ющенко. Мало этого – неопятидесятники в те дни провели в Киеве беспрецедентную демонстрацию. В их марше приняло участие более 50 тысяч человек, а колонна растянулась на несколько километров.



Тогда Аделаджа непрерывно выступал с пламенными речами. Выступал на площадях, перед телекамерами, и в его словах было очень много политики и очень мало Бога. «Видите, вроде бы зима в Украине, зима в Киеве, а народ толпой ходит по Крещатику. Почему, потому что народ пробудился! Потому что революция происходит! Не просто оранжевая революция, а это революция также духовная. Народ говорит: мы не смиряемся с беззаконием, не смиряемся с грехом, и зло не пройдет! Народ заявляет: надо жить по-другому, надо жить в новой стране!» Это отрывок из одной из его речей-проповедей.



Он стал одним из лидеров «оранжевой революции», а сами протестанты так оценили вклад этого гостя из Африки: «Бог нашел человека и вложил в его уста Свою мечту. Дело двинулось, потому что эта личность оказалась способной взять на себя ответственность за пробуждение всей страны». И Аделаджа, называя себя апостолом(!), всячески подчеркивал свое значение:



— Бог неба и земли! Мы не сомневаемся, что ты дал эту страну в нашу руку, и как апостол, помазанный тобою, и как посланный Тобой, мой Бог, заявляю от имени Христа Иисуса, что мы – и я во главе этой армии (!) – мы берем ответственность за спасение Украины, мы берем ответственность за всеобъемлющее возрождение и преобразование.



В пылу борьбы неопятидесятники, забыв про осторожность, признавались, что долго и последовательно шли к тому, что сегодня в Украине называют «оранжевой революцией». Вот маленький отрывок из их пропагандистского фильма, который я записал: «Все видимое является следствием событий, которые происходят в невидимом духовном мире, посредством молитв. В Украине были особенно активными молитвы христиан за последние 10 лет. Принимая ответственность за страну, верующие «Посольства Божьего» три дня в месяц регулярно собираются вместе на всеобщую молитву и пост. Летний пост 2004 года был посвящен предстоящим президентским выборам. Тысячи людей молились за духовное пробуждение общества». И все это закончилось в те дни вот такими речами Аделаджи:



– Бог открывает небо над Украиной! Бог ваш будет идти впереди вас! Сегодня наша «церковь» вышла из подполья. И это хорошо, то, что сегодня происходит. Украинский народ встал на сторону правды против всякого греха.



После победы сторонников Ющенко неопятидесятники стали активно внедряться во властные структуры, так, мэром Киева был избран прихожанин «посольства Божьего» Л. Черновецкий. Пресс-секретарь союза православных граждан Кирилл Фролов вообще считает, что Аделаджа – «это удачливый религиозный авантюрист, который захватил власть в Киеве, воспользовавшись подавлением украинскими властями канонической Православной Церкви. Он сумел захватить ключевых людей в блоке Юлии Тимошенко». А что касается выдворения Аделаджи из Москвы, то К. Фролов считает, что «России не нужна секта-мафия... Мы, православные, видим, что государство становится все более и более нашим – оно не позволяет провести гей-парад, не пускает духовных извращенцев».



Для нас, живущих в Украине, очевидно, что Аделаджа не успокоится и будет всячески прорываться к вам, в Россию. Вот как сам этот «эфиоп» пророчествует о своих дальнейших планах: «Мне Бог сказал, что Он дает России еще только три года для пробуждения, поэтому мы все равно будем работать и проповедовать «евангелие» в этой стране. Я должен исполнить волю Бога и помочь христианам в России».



Надеюсь, что вы поставите заслон, как вы назвали ее в своей статье, «иностранной вере». Не подумайте, что я расист, но почему-то вспоминается, что в русской церковной литературе дьявол издревле именовался «эфиопом». Может быть, в данном случае чернокожий Аделаджа и есть тот самый «эфиоп»? В одном из фильмов я видел, как в дни «оранжевой революции» проповедовал Аделаджа. Но если в Православной Церкви во время проповеди архиерей стоит на специальном коврике, символизирующем Божью благодать, то Аделаджа почему-то постоянно проповедовал с канализационного люка.



Извините, может быть, я пишу несколько сумбурно, но уж больно много накипело в душе. А вы держитесь. Вот выдворили в 2002 году из Москвы пастора неопятидесятнической рижской секты «Новое Поколение» А. Ледяева, который тоже призывал к смене власти. Теперь поставили заслон перед Аделаджей. Еще бы вам внимательней присмотреться к целям тех неопятидесятников, которые проповедуют внутри вашей страны.



Николай Остроженко



http://www.apolresearch.org/win/ind...e=1&id2=320

---

)))))))

[alicemirr]

http://community.livejournal.com/i_c_o/3333.html

---

понравилось: с дневника Sunrise Warrior

[john nash]

Дверь открыли ногой. Незнакомый тип прошел на кухню, сел, не дожидаясь приглашения, и заявил:

- Неуютно у вас тут. И... – он потянулся, отобрал чашку чая, отхлебнул - Вот я чаю вашего отхлебнул – отстой. Заварки надо больше класть. А сахару меньше.

Хозяин квартиры ошалел от такого напора и промямлил:

- Я так чай люблю... Что здесь происходит, а? Чем обязан? Вы кто?

- Я пришел вам сказать, что вы мне неинтересны. Вы понимаете? Мне абсолютно пофигу вы и все, что у вас тут есть. Все равно у вас тут нет ничего интересного. Один пафос. Потуги на вкус. И ничего больше. Эти обои безвкусны, эта мебель.

- Да вы представьтесь сначала! Вы кто? Что вы делаете у меня на кухне?

- Вот!!!! Видите!!!! Опять этот пафос!!! Вы не понимаете, что мне плевать на вас и лезете со своими репликами! Да, мне плевать!

- Успокойтесь, успокойтесь. Я понимаю – вам пофиг.

- Не надо меня успокаивать! Вы думаете, вы меня можете как-то взбесить? Да ни за что! Вы все – неадекватны! И не впадайте в истерику!!! Вам всего лишь сказали правду!! Это мое мнение! Вам понятно?! Вам придется научиться уважать мое мнение!

- Вы знаете, наверное, вам лучше уйти. У нас не получается разговора.

- Вот! Я говорил! Кто вы такой, чтобы указывать мне – уходить или нет?

- Но это, простите, моя квартира.

- Если бы вы не хотели, чтобы я сюда пришел – вы бы закрывали дверь! А так – дверь не закрыта. Да у вас и квартира – так себе. Безвкусно все. Не нравится мне у вас. И посмотреть нечего.

- Стойте! Вы зачем у меня с полки мою шапку взяли?

- Да вы должны спасибо мне сказать! Шапка ваша – отстой. Давно из моды вышла! Если бы вы не хотели, чтобы вашу шапку носили – вы бы запирали дверь! Понятно? Вы еще должны спасибо сказать, что я у вас шапку взял!

- Но... Как... Положите шапку на место и идите вон отсюда!!!

- Да плевать мне на вашу шапку! И на вас мне плевать! Вы – ничтожество! Вы – полный деградант. И, пожалуйста – я ухожу от вас! И ни один нормальный человек не останется в вашей квартире! Смотреть не на что! Убожество!

Он встал, вышел в прихожую и продолжал подглядывать за тем, что делается на кухне, изредка покрикивая "Убожество!! Глупость!! Кто так бутерброд мажет!!!"



(с) некто Фрумич с ЖЖ

---

Ересь Богоизбранности

[john nash]

Обсуждали с друзьями вторжение в Ливан.

Написал, что я думаю о Богоизбранности Израиля



1. "ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и мышцею высокою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим…" (Второзаконие 7:6-12)



По-моему, главные слова о избранности еврейского народа, написаны именно здесь.

Здесь говорится о том, что Бог избрал и полюбил еврейский народ по Своей воле и ради их Патриархов: Авраама, Исаака, Якова.

И далее, Бог говорит народу о том, что он должен соблюдать Заповеди (в том числе: не убей, не укради, не пожелай…) Бог говорит о благословениях за исполнения Заповедей и о наказании за их не выполнение. Здесь также говорится о Божьем благословении к соблюдающим заповеди на тысячи родов: и часто благословение Божье пребывает на людях на много родов ради верности Бога к соблюдавшим заповеди предкам.



2. "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем." (Римлянам 3:1-4)



Апостол Павел, написавший эти строки, страдал от иудеев, которые противились Проповеди Христа (и особенно проповеди среди язычников). Богоизбранность еврейского народа понималась иудеями, как особое неизменное благословение Богом израильского народа. Со своей же стороны, они делали обрезание и старались исполнять Заповеди, к коим прибавили множество дополнительных. Зачем же им был нужен Христос? Если они уже были "Богоизбраны"? Поэтому, они Христа распяли, а Павла били, и проповеди среди язычников противились.



Диалог Иисуса с иудеями:

"Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне" (Иоанн, 8)



3. К сожалению, и Христиане, и Иудеи, часто не понимают значение Богоизбранности еврейского народа. Напал Израиль на Ливан: ну так Израиль богоизбран – Бог с ним.

А то, что на протяжении истории, Израиль был в плену, проигровал войны, был мучим в концлагерях, это при таком понимании Богоизбранности забывается. Если перечитать книги Царств, политическая жизнь Израиля выглядела очень просто: слушались они Бога, исполняли Заповеди и был у них мир. Поклонялись идолам и объединялись с язычниками – нападали враги. Они взывали к Богу, Бог помогал им – и врагов они побеждали.

В данном случае, я не говорю о войне в Ливане. Её мы обсуждаем на своих дневниках с самого её начала. Я только говорю о том, что эта война не продиктована и не зависит от Богоизбранности Израиля. Как мы читали в начале, благословение Богом избранному народу обещано только как результат соблюдения заповедей. Я не думаю, что убийство мирных ливанцев – соблюдением заповедей является. Хотя я понимаю позицию Израиля в борьбе с террористической Хизбаллой.

Но богоизбранность еврейского народа не является индульгенцией на совершение зла.



4. Я верю также в "апокалипсический" смысл Богоизбранности еврейского народа.



"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откровение, 21)



В Откровении говорится о рае, о Новом Иерусалиме, наполненном новыми людьми, любящими своего Бога.

Бог возлюбил еврейский народ, но не все в этом народе возлюбили Бога.



"Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Римлянам 2: 28,29)



Я верю, что в Апокалипсическом понимании "богоизбранности" Бог соединится со Своим народом в Небесном Иерусалиме, но этот народ –народ из разных наций, любящих Бога.



"Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова." (Римлянам 11:25)



5. ересь богоизбранности

Я не утверждаю, что еврейский народ не является народом избранным!

Я верю, что этот народ имеет благословение Божье.

Ересью я считаю то, чтобы творить зло, прикрываясь избранностью своего народа и достаточность этой избранности для того, чтобы поступать по своим прихотям, оставив Заповеди Бога.

Бог возлюбил этот народ и назвал его Избранным, ожидая от этого народа взаимной любви, выражаемой в исполнении заповедей.

---

Анн Бренон. КАТАРЫ: ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА КОСТРЕ (А)

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

Очень интересная работа, проливающая свет на прекраснейшую ветвь истинного христианства.



"Ересь" Добрых Христиан...



Тот, кто в наше время отважится разыскивать подлинную историческую информацию о катаризме, как правило, натыкается на набор штампов. Стертый с лица земли под конец Средневековья, окаменевший и неразличимый за обвинениями в ереси, катаризм столетиями воспринимался как свод абсурдных идей.

В данной книге, свободной от конфессиональных предрассудков, представлены выводы, к которым в последнее время пришли историки, рассматривая этот еретический феномен в контексте критического подхода к средневековой истории. Здесь автор попыталась обоснованно воссоздать образ катаров с точки зрения историка, всматривающегося в их монашескую апостольскую практику в сердце окситанских бургад, где катары были желанными гостями, пока военные перипетии крестовых походов не лишили их политической поддержки.

По контрасту с трагической судьбой Добрых Христиан, как называли их верующие, мы увидим и воинствующий образ Римской Церкви. Теологи противопоставляли ортодоксию и ересь; еретики противопоставляли Церковь Христову и Церковь-преследовательницу.



I. Происхождение







Ортодоксия и ересь



Почти всегда ересью признаются взгляды, являющиеся, по мнению определенной властной структуры, отклонением от нормы, то есть ортодоксии. Однако историку следует критически подходить к такому определению, остерегаясь «выть с волками площадей».







С точки зрения историка



Во все времена обвинение в ереси служило оправданием преследований и приводило к гибели те бесчисленные жертвы, которые пытались противостоять религиозному и моральному порядку, доминировавшему в Западном христианстве. Я хочу уточнить, что так выглядит эта проблема с точки зрения светского человека, не участвующего в религиозных спорах, свободного от исповедания веры и связанных с ним ценностных суждений.

Это взгляд со стороны, критический взгляд, когда мы будем остерегаться в который раз механически перечислять все причины, которые использовали преследователи для оправдания своих преследований. Мы не будем здесь ввязываться в теологические дебаты, а попытаемся просто вслушаться в слова преследуемых - в данном случае еретиков, катаров - которых преследователи заставили умолкнуть.







Первые христианские ереси



Начиная с IV века, когда римские императоры, сначала Константин (между 280 и 288-337), а затем Теодозий (около 346-395), сделали христианство единственной государственной религией Римской империи, это христианство, само долгое время преследуемое, начало, в свою очередь, определять и исключать из своей среды некоторые взгляды как еретические. В то же время, под руководством епископов, особенно Римского епископа, так называемого папы, разрабатывалась догматическая ортодоксия. На Никейском Соборе в 325 году была осуждена интерпретация исповедания веры епископа Ария о природе Христа и Троицы: так епископ Арий, бывший до этого одним из ортодоксальных епископов, стал еретиком, а его последователей начали называть арианами. Так родилось арианство, которое, принятое визиготами, сохранялось на Западе до VII века.





Манихейство как искусство и религия





Разработанная персом Мани (около 216 - около 277) в III столетии религиозная и художественная система содержала некоторые элементы христианства наравне с другими религиозными традициями (зороастризмом и буддизмом). В то время, как св. Августин ревностно боролся с ним в западной части Римской империи, оно довольно быстро распространилось на Востоке.





Церковь Соборов и Отцов



В те же годы создавалась официальная трактовка Святого Писания и канон Нового Завета, а ортодоксальная интерпретация христианского послания формировалась в полемике и в оппозиции к ересям, признававшимся ошибками и уклонами. Церковь легитимизировала эти догматы с помощью Соборов и утвердила их интеллектуальным авторитетом Отцов Церкви. Вследствие формирования этих доктрин и соответствующей практики, в Западном христианстве были приняты не только Credo и догмат о Троице, но также месса и евхаристия.



Семь столетий без еретиков



Присциллиан из Авилы, обезглавленный в 384 году вместе со многими своими единомышленниками, был последним религиозным деятелем, казненным за ересь по приказу императора. Но Церковь переняла политическое видение, оставленное ей в наследство Римской империей. Поскольку она именовала себя католической, то есть имела претензии на универсализм, она начала осуществлять обращение в христианство германских племен, завершив его при Каролингах, и принимала активное участие в общественной жизни этих племен и в установлении администрации Каролингов. На рубеже тысячелетий именно в Каролингской империи в многочисленных, написанных монахами хрониках, вновь появляется слово «еретик» и обвинение в ереси.



Став государственной религией к IV столетию, христианство выработало свод ортодоксальных доктрин и отрезало, отвергло отличающиеся от них тенденции, задекларировав их как еретические. Католическая Церковь, сохранив форму исчезнувшей административной системы Римской империи, распространилась по всей Западной Европе, которая стала осознавать себя как христианский мир.





Становление феодального общества



Итак, слово «еретик» вновь появилось на кончике пера монахов-хронистов и в общественном словаре в очень беспокойный период, когда империя Каролингов в конце IX века переживала большие перемены.





Эволюция или мутация?



Начиная с эпохи Карла Великого (742-812) и его наследников, франкские суверены, власть которых была освящена папой, а также епископы и графы, исполняли высшие административные функции и представляли собой одновременно политический и религиозный общественный порядок, настоящую теократию на библейском фундаменте. В Х веке, после окончательного распада империи Каролингов, германские суверены переняли на себя знаки имперского достоинства, а избрание в 987 году Гуго Капета королем Франции не только знаменовало исчезновение каролингской династии, но и дробление политической власти. Графы, герцоги и маркизы, власть которых тоже передавалась по наследству, встали во главе крупных княжеств и других территорий, заявляя о себе как о земных владыках и претендуя на свою часть земель и соответствующих прав. Таким образом, произошел относительно грубый переход от своеобразного порядка каролингской империи к феодальной разрозненности. Феодальное общество - это название, которое употребляется сегодня для обозначения децентрализации общественной власти и сосредоточения ее в руках крупных феодалов, живших преимущественно в сельской местности в укрепленных замках. Постепенно владетели замков стали обладать всей полнотой власти и закона и вершили суд и расправу над подчиненным им крестьянским населением. Так в общих чертах происходила организация общества, которое историки назвали «феодальным».



От латыни - к романским языкам



В это время наряду с церковной латынью употребляются и развиваются романские наречия и возникают романские языки, проявляясь как в новой культуре, так и в народной, популярной традиции.



Рубеж тысячелетия



На рубеже тысячелетий крестьянское население, попавшее в феодальную зависимость (серваж), все же имеет повод вздохнуть свободнее: после многочисленных и разрушительных вторжений (венгры, викинги) наступает более-менее постоянный мир, смягчается климат, появляются новые виды сельскохозяйственной техники (водяная мельница, плуг, и.т.д.), позволявшие уменьшать ущерб от регулярно наступавших периодов голода. В городах наблюдается демографический взрыв, а в сельской местности на ранее невозделанных землях появляются новые деревни.



Жажда Евангелия



Христиане того времени были озабочены не только и не столько выживанием в этой земной юдоли, сколько проблемой своего спасения в вечности. Народные движения, связанные с ожиданием Апокалипсиса, конца света, который сначала предсказывали в 1000 году, потом в 1033 году - через тысячу лет после Страстей Христовых - возродили надежды на обновление евангельской Благой вести. И реформы, начатые папством, и еретическое подполье, - все эти феномены по-своему пытались реализовать то, что тогда представлялось идеалом апостольской жизни (бедность, целомудрие…).



Во времена становления и развития феодального общества, христиане того времени, преследуемые постоянным голодом, нуждой и апокалиптическими страхами, были чрезвычайно озабочены своим вечным спасением.





Тысячелетие (1): реформаторы



Один из крупнейших медиевистов ХХ столетия Жорж Дюби определил ХI век как «столетие монахов и рыцарей», преисполненное «абсолютного, спонтанного манихейского восприятия мира», выявлявшегося в образах битвы между архангелом и драконом.







Отара в отчаянии



В эпоху, когда епископы жили как феодальные сеньоры в своих епископствах, когда парафиальные священники назначались сеньорами, причем часто из бывших крестьян, женатых и неграмотных, реформаторский клюнийский орден покрыл Европу сетью своих монастырей, подобных островкам света среди всеобщего моря невежества. Но это были замкнутые миры, зарезервированные только для монахов. Большинство христиан чувствовали себя отрезанными от сакрум.



Quote:

Ужасы тысячелетия.



Возможно, историки XIX века и преувеличили значение «ужасов тысячелетия» (к примеру, ожидания знаков, возвещающих Страшный Суд).

Тем не менее, перелом тысячелетий и в самом деле знаменовался страстью к новому прочтению Апокалипсиса и Евангелий. При этом монахи того времени заявляли, что они являются воинством Божьим в этом мире, мучимом страхами, возвещающими о конце времен.

Борясь с легионами дьявола, спустившего с цепи разнузданных еретиков на все четыре стороны христианского мира, они несли божественную службу и пребывали в постоянных бдениях и молитвах. Они выработали манихейское видение мира, раздираемого антагонистическими силами добра и зла, и выражаемое в символах архангела и дракона.





Скриптории



В средневековых аббатствах перелома тысячелетий монахи-переписчики скопировали многочисленные комментарии к Апокалипсису, рассказывающие о битве архангела и дракона за стенами небесного Иерусалима.





Мир Божий



Среди описаний многочисленных насилий, о которых свидетельствовали монахи-хронисты, часто появляются образы конных воителей, терроризирующих деревни и грабящих церкви. Это рыцари, которых Церковь впоследствии мало-помалу привлекала к служению Богу - через создание орденов христианского рыцарства, через дух крестовых походов. Но в период около 1000 года было принято устраивать, по инициативе высокопоставленных прелатов и под взглядами помпезных статуй святых, огромные собрания Мира, на которых делались попытки поставить вспыльчивую военную аристократию в какие-то рамки, набросить на нее узду. Определенные дни недели объявлялись на этих собраниях днями Мира Божьего или Перемирия Божьего с благословения клира и при одобрении народа.

Под воздействием этих литургических спектаклей, которые действительно устраивались во имя идеалов Апостольской Церкви, на время утихали споры и ссоры.



Реформаторы

Желание реформ и в самом деле тогда было очень сильным, исходя из глубин самой Церкви. Прежде всего, эту идею продвигала клюнийская элита (бенедиктинцы), но реализовать ее взялись папы.

Однако в жажде реформ проглядывает и элемент народного брожения, популярного антиклерикализма. Обличение коррупции, осуждение запятнавших себя прелатов, требование идеалов евангельской суровости и чистоты жизни, высмеивание культа реликвий, обрамленных драгоценными камнями и золотыми окладами - вот примеры этих явлений.

Очень вероятно, что некоторые их этих реформаторов и стали теми самыми еретиками, упоминания о которых появляются в текстах.



Средние века стали той эпохой, когда дьявол нашел свое воплощение в христианской образности. Церковь, как единственная стабильная сила в этом мире, могла ограничить насилие и направить горячность людей в иное русло. Но народ христианский, остававшийся за пределами этих литургических спектаклей, был предоставлен своим проблемам и своему голоду.





Тысячелетие (2): еретики



Через семь столетий после мученической смерти Присциллиана из Авилы в 384 году, первый костер Средневековья, на котором погибли еретики, был зажжен в Орлеане в 1022 году. Так были казнены около дюжины каноников кафедрального собора. Скорее всего, это были первые катары...





Народный антиклерикализм



Монахи той эпохи, составлявшие хроники, описывают величие статуй святых, которые несут во время процессий и целительную мощь реликвий, излечивающих от лихорадки. Но в этих же хрониках отмечается и популярная в народе тенденция к насмешливой критике подобных чудес и культов. Возможно, еретики, о которых упоминали монахи, вышли и из среды тех, кто насмехался над «суевериями», практикуемыми Церковью.





Против крещения водой



Жители города Аррас, привлеченные к ответственности по обвинению в ереси и представшие перед епископом Жераром де Камбре в 1025 году, объяснили свой отказ от крещения водой тем, что его практикуют недостойные священники, невозможностью этого крещения смывать все грехи, потому что люди потом все равно грешат, и тем, что маленькие дети, которых таким образом крестят, еще не отличают добра от зла.





К идеалам Евангелия





Эти народные протесты не проходили, конечно же, под лозунгами свободы слова или совести - понятий, неизвестных в Средние Века - а во имя Евангелия. В противоположность клирикам и прелатам того времени, утопавшим в роскоши и богатстве, стремившимся к власти, прославившимся аморальностью и суевериями, выдвигались идеалы апостольской жизни - бедность, целомудрие, милосердие, справедливость и правда. Слышались призывы к возврату к идеалам ранней Церкви, к восстановлению Церкви Христовой. И реформаторы, и еретики были порождением одного и того же движения, одних и тех же духовных и социальных поисков.





Против таинств



Еретиками называли также и тех, кто подрывал основы Римской Церкви и отказывался признавать авторитет Соборов, которые состоялись намного позже, чем жили Христос и Апостолы, и Отцов Церкви, а опирались на одно только Святое Писание, и особенно на Новый Завет. Еретики XI столетия отказывались от крещения маленьких детей, отрицали таинства исповеди (введенного при Каролингах) и таинства брака, которое как раз тогда вводилось папством. Кроме того, они сомневались в действенности таинств, совершенных руками недостойных и коррумпированных священников, в легитимности иерархии Римской Церкви, а также отбрасывали культ Распятия, которое у них ассоциировалось с орудием пыток.



Ученая ересь



В одно время с неприятием в народе определенных таинств и «суеверий», некоторые ученые клирики путем теологических размышлений также пришли к выводам, обосновывающим подобное неприятие. Мы видим, что в разных местах - в Орлеане, в Перигоре, в Ломбардии - появляются еретики, отрицающие ценность Евхаристии, официально утвержденной как обязательное таинство только в 1079 году и являющейся краеугольным камнем католического христианства. Они практикуют простое преломление благословленного хлеба по примеру Христа, которого они считают исключительно божественным персонажем, не имевшим ни плоти, ни крови. Каноники, сожженные в Орлеане, так же, как и крестьяне в Шампани, практиковали, кроме того, для спасения душ, таинство крещения Духом Святым путем возложения рук. Все эти подробности можно прочитать у монахов, описывающих еретиков XI столетия. Они позволяют нам определить этих еретиков как предшественников катаризма. Поэтому их движение мы будем называть протокатаризмом.



В самый разгар движения за духовную реформу в XI веке, исторические документы выделяют и называют еретиками людей, практикующих исключительный евангелизм, отрицающих Евхаристию и человеческую природу Христа. Поскольку они практиковали еще и крещение путем возложения рук, характерное для катаров, историки считают их протокатарами.





Воинствующее папство



«Так хочет Бог!» - кричали крестоносцы в Святой Земле в 1096 году.

«Бог распознает своих!» - отозвался эхом крестовый поход против альбигойцев в 1209 году. Во имя Христа Церковь узаконила священную войну против неверных и еретиков.





Грегорианская реформа и клир



В середине XI века папы стремились освободиться из-под опеки германских императоров. Они возглавили реформу Церкви, стараясь приглушить народные протесты против аморальности прелатов и пытаясь справиться с ситуацией, когда епископы и каноники жили как знатные господа среди знатных господ и торговали церковными должностями (продавали назначения на эти должности). Грегорианская реформа поставила им в обязанность соблюдение определенных правил, и особенным рвением в этой области отличался папа Григорий VII. Стремясь соответствовать ожиданиям христианского народа, движение за реформу поощряло создание новых ригористических монашеских орденов, к примеру, цистерианцев.



Грегорианская реформа и светская власть



Эта моральная реформа реорганизовала Церковь и стала для папства средством оградить свою духовную власть от всех посягательств со стороны светской власти, и даже более того, утвердить превосходство этой духовной власти в области политики. Следуя той же самой логике, Церковь установила институт брака в качестве седьмого таинства, чтобы регулировать и сакрализовать жизнь верующих, как простецов, так и князей. Христианский брак, так же, как и культ Девы Марии, открыл и для женщин дорогу к вечному спасению.





Священные узы брака…



Григорианская реформа обязала верующих сочетаться браком в форме христианского таинства, скрепленного нерушимой клятвой и основанного на взаимном согласии. В то же время брак был запрещен для клира. Есть сведения о том, что до перелома тысячелетий священники, как правило, могли жениться.



Три сословия



Поскольку западное христианство осознавало себя в образе Града Божьего, управляемого папой, викарием Бога на земле, были разработаны ключевые понятия социального построения общества, просуществовавшие до самой Французской Революции. Они известны как идеология трех сословий, которые Бог установил в этом мире. Во-первых, «те, кто работают»: преобладающее большинство людей, призванием которых является кормить и содержать остальные два сословия, и которые могут достичь спасения в христианском браке. Далее «те, кто воюет»: аристократы и суверены, функции которых является защита остальных сословий, а не произвольные убийства и грабеж. И наконец, «те, кто молится» за всех них: монахи и клирики, составляющие папское воинство. Их благой вклад в это общество зависел от мира в Граде Божьем, осаждаемом еретиками и неверными.





Дух крестовых походов



Используя образ борьбы архангела с драконом, реформаторское папство Рима выработало способы упрочить свое управление христианским миром. Раскол 1053 года окончательно отделил греческое или православное христианство и Константинопольского патриарха от Рима. Но постепенная сакрализация военных функций рыцарства, названного дружиной Христовой, позволила нанести удар по исламу (крестовый поход 1096 года) и достичь окончательного закрепления порядка христианского общества, основанного на божественном праве папы. Возможно, ересь катаров, отвергавших ответственность Бога за ужасы этого мира, стало реакцией на эту понтификальную теократию.



Начиная со времен грегорианской реформы, папство освободилось от зависимости от германских императоров и утвердило абсолютный примат Церкви в обществе. Церковь представляла собой монархическую структуру, где роль суверена играл папа. Она проповедовала священную войну с силами зла – неверными и еретиками.



Предтечи



Из ересей Тысячелетия зародился катаризм. Последователей этого учения называли очень по-разному: разброс их характеристик варьируется от манихейцев и колдунов до Добрых Людей. Дело историка - расшифровать эти термины и рассмотреть, что за ними скрывается.





Манихейство как синоним слова «ересь»?



Слово «манихеец», часто употребляемое средневековыми клириками, является просто синонимом слова «еретик». Манихейство, о котором писал в V веке Августин, было для них обозначением всякой ереси par exellence. В противном случае нам придется признать, что Западное христианство эпохи Тысячелетия подверглось штурму пришедших с Востока орд манихейцев.



Как из пыли веков подняли жупел манихейства



Хроникеры Тысячелетия, как, например Рауль, клюнийский монах из Бургундии, или Адемар, монах из Ангулема, описывая признаки, возвещающие, по их мнению, конец света, говорят о вторжении армий зла: колдунов и манихейцев, короче говоря, еретиков. В Шампани был крестьянин по имени Лиотар, который во имя Евангелия сломал распятие в своей парафиальной церкви, и его привели на суд к епископу. В Перигоре еретиками тоже были крестьяне, которые действовали якобы по наущению какой-то старой итальянской колдуньи. Хроникеры уже называют их манихейцами, рассказывая при этом, что они поедали младенцев на своих инцестуальных оргиях! Таким образом, ересь в восприятии хроникеров ассоциируется с народным колдовством и дьяволопоклонничеством.



Черные дьяволы…



Другие тексты наделяют эту ересь еще более ужасными чертами. В Пьемонте (северо-восток Италии) товарищи благородной дамы де Монфорте, которые утешали больных возложением своих еретических рук, описаны как черные дьяволы. Сам Адемар признает, что еретики составляют клир «слуг дьявола». Он добавляет также, что еретики из Перигора выплевывали гостию за алтарь и произносили таинственные литании (очевидно, архаическую версию молитвы «Отче наш»).



…или слишком набожные



Тем не менее, те же тексты часто подчеркивают явное благочестие еретиков и высоко оценивают их добродетели. Десятеро сожженных в Орлеане в 1022 году каноников были «очень набожными» монахами кафедрального собора; среди них был даже исповедник самой королевы. Они истово молились, соблюдали обет целомудрия, посты, были ригористическими вегетарианцами, вели аскетическую жизнь и отвергали недавно установленное таинство брака.



Мученический конец



Казнь в Орлеане была всего лишь первой ласточкой, знаменовавшей начало репрессий. Потом костры зажглись в Тулузе и Аквитании. Около 1025 года в Турине была сожжена вся община из Монфорте. Казни начались также и в Рейнских землях по приказу германского императора. К епископам и архиепископам Арраса, Шалона-на-Марне, Шампани приводили целые группы еретиков, которые представали перед церковными судами. Эти еретики держатся гордо и спорят с судьями, опираясь на Евангелие. Короче говоря, по всей тогдашней Западной Европе в первой половине XI века выявляют, осуждают и массово казнят как еретиков целые общины людей, которых мы по многим признакам можем считать протокатарами.



В предвзятых средневековых текстах за карикатурными обвинениями в колдовстве с трудом можно распознать еретиков XI века – организованные монашеские общины, появившиеся одновременно во многих регионах Западной Европы.





Богомилы Востока



В богомилах часто хотят видеть восточных предшественников катаров. Однако эти еретики появились в греческом христианстве практически в то же время, когда в латинском христианстве возникают ереси, до деталей совпадающие с богомилами.



Болгарские предшественники



Где-то около 970 года, при жизни поколения, предшествующего Тысячелетию, появились писания болгарского священника по имени Козьма, которые предупреждали о «лживых проповедях» еретиков-сектантов, возглавляемых попом, то есть православным священником Богомилом, что означает «любимый Богом» (подобно греческому Теофил).

Согласно Козьме, богомилы в Болгарском царстве соблазняют «простые души», внушая им доверие своим монашеским одеянием, беззаветной самоотверженностью и суровым аскетизмом.

Среди этих «лицемеров есть также и женщины, которые осмеливаются проповедовать и отпускать грехи, что, конечно, достойно осмеяния».

Кроме того, они интерпретируют Писания в дуалистическом духе, приписывая ответственность за видимый мир злому творцу – дьяволу, и отвергают евхаристию.



Носящие суму в Малой Азии



Буквально сразу же после 1000 года, когда Болгарское царство было поглощено Византийской империей, один монах из Константинополя сообщал, что монастыри столицы переполнены еретиками, которых ему доводилось видеть в детстве в Малой Азии, где их называли «носителями сумы». Эти монахи, порвавшие с традиционной монастырской жизнью, проповедовали людям, показывая им пример своей аскетической жизни и обучая их Евангелию.

Они и их сторонники делились на три группы: слушатели, верующие и христиане, вступавшие в христианскую жизнь через крещение путем наложения рук и прочтения пролога Евангелия от Иоанна.



Вопросы Иоанна



Сохранился единственный текст, принесенный богомилами в Западную Европу: вопросы Иоанна. Этот апокриф Евангелия от Иоанна является развитием идей христианского дуализма.



Византийские богомилы



Где-то около 1100 годом датируется третий документальный источник, проясняющий для нас ситуацию богомилов. По случаю поимки византийского врача по имени Василий и его учеников, приговоренных к казни по приказу императора Алексия Комнина на знаменитом Константинопольском ипподромме, этот источник поучительно рассказывает о смерти этих еретиков, а также о подробностях их верований и ритуалов.

Византийские хроники этой эпохи очень четко различают армянских павликиан и богомилов, которые считались ересью внутри христианского православия.



Богомилы и катары



Верования и ритуалы богомилов, очень хорошо описанные в греческих текстах, свидетельствуют об их родственной близости к западному катаризму, подробно охарактеризованному источниками следующего столетия.

Вероятно, оба этих еретических движения имели общее происхождение.

Но греческое христианство, уже отколовшееся от римского католицизма после схизмы 1053 года, не занималось преследованиями и не играло посреднической роли между властью византийского императора и еретиками. Костры зажигались по приказу императора, но не Церкви.

И не было ни православных крестовых походов, ни православной инквизиции!

Свидетельства о богомилах в Византийской империи появляются с XI века, и там они выглядят как собратья западных еретиков, которых с XII века начинают называть катарами. Но православная Церковь не организовывала против них политических преследований, как это делала Церковь Римская.





Катары Севера

Слово «катары» родилось в XII веке на Рейнских землях для обозначения еретических общин, организованных вокруг епископов. Эти христиане называли себя очень просто – апостолами...



После реформы



Ветер грегорианской реформы утих в начале XII века, а еретические взгляды продолжали существовать в тех же регионах Европы, где о них сообщали в эпоху Тысячелетия. Но документальные свидетельства о них становятся многочисленнее, пестреют большими подробностями. Именно благодаря этим текстам мы видим очень большое сходство между греческими и латинскими еретиками, и то, что можно было предполагать в ХI веке, теперь становится очевидным.



Истинные христиане и узурпаторы



Рейнские катары 1143 года противопоставляли свою истинную Церковь Божью узурпаторской Церкви мира сего римских клириков, как евангелист Иоанн противопоставлял Бога и мир. Они толковали метафору о добрых и дурных деревьях таким образом, что по плодам этих деревьев – по наследованию Христа – можно распознать истинных христиан.



Апостолы Сатаны на костре



Важные документы на интересующую нас тематику имеют отношение к Рейнским землям, а именно к территориям архиепископа Кельнского и епископа Льежского. После масштабных репрессий в Суассоне между 1130 и 1135 годами, начинают пылать костры в Льеже. В 1143 году Эвервин де Стейнфельд, рейнский монах, посылает настоящий призыв о помощи к пользующемуся высокой репутацией цистерианскому аббату Бернару из Клерво – будущему святому Бернару. Еретики, которых поймали и осудили в Кельне, и в самом деле переносили муки огня со стойкостью первых христианских мучеников, и это вызвало большое беспокойство и ропот среди народа и клириков, присутствующих при казни. Сам Эвервин был удивлен их знанием Писания. Они также претендовали на то, что их традиция сохранялась их братьями с давних времен еще в Греции, и что она передавалась и передается ими самими до сего дня.



Женщины и епископы



Катары Севера были организованы вокруг епископа и делились на три группы: слушатели, верующие и христиане. Среди последних были также и женщины, которые, как и их братья, имели силу отпускать грехи и спасать души через наложение рук. Отказываясь признавать какую-либо телесную реальность Христа, они благословляли хлеб, заменяя этим евхаристию. Они противопоставляли свою жизнь, проводимую в умеренности и воздержании, и практику истинной христианской Церкви роскоши и властности Церкви Римской – Церкви мира сего, но не Церкви Божьей. Сами они просто называли себя «апостолами» или «бедняками Христовыми».





Катары и архикатары



«В самом ли деле они апостолы Сатаны?» - спрашивал Эвервин. Через двадцать с лишним лет, после еще одной волны арестов, облав и костров, Экберт де Шонау, боннский каноник, использовал для обозначения этих еретиков слово, которому была суждена блестящая карьера: «катары». Он также различал катаров и архикатаров, возможно, имея в виду их епископов. Став аббатом де Шонау и находясь в переписке с великой Хильдегардой Бингенской, Экберт написал в 1163 году серию проповедей против еретиков и продемонстрировал железную волю при организации католических репрессий в Рейнских землях. После этого костры 1160-х годов, казалось, надолго затормозили религиозную оппозицию в этом регионе. Однако она возникла в других местах.

В XII веке очаги ереси распространились уже по всей Европе: документальные свидетельства о репрессиях против ереси, в особенности в Рейнских землях, дают нам информацию об организации и религиозных основах этих подпольных общин, которые начали называть катарскими.





Кодификация ереси



В XI столетии монахи, обличающие еретиков, выдвигали им обвинения в распущенности и колдовстве. В XII столетии католические авторы уже определяют ересь как собрание догматических ошибок. Причиной этого было то, что сама Церковь стала догматической.





От «катаров» до «альбигойцев»



Скорее всего, катары XII столетия являются преемниками еретиков Тысячелетия – «колдунов и манихейцев». В то же время резко увеличивается разнообразие негативных кличек, которыми их наделяют. Тексты говорят о сожжении «публикан» в Шампани и Бургундии, «фифлов» во Фландрии, «патаренов» в Италии, и заявляют об «ужасно мерзких сектах ткачей или ариан» на Юге Франции, которых также часто называли «альбигойцами». Есть свидетельства, что все эти названия относятся к одному и тому же виду ереси. Сами же еретики называли себя «апостолами» или «христианами».



Появление слова «катары».

Популярную кличку «cattier» (на языке той эпохи) – колдун, поклоняющийся коту - эрудированный клирик Экберт де Шонау, используя игру слов, переделал в слово «катары». Тем самым он навязал читателям ассоциацию со словом «чистые», как называли себя в античной древности последователи манихейской секты «катаристов». Такие игры слов в то время были в большой моде. Редко употреблявшееся в Средние века, это слово принялось у современных историков.

Неоманихейские дуалисты



В текстах XI столетия можно заметить зачатки явления, которое наиболее явственно выражают поздние документы о катарах. Оно засвидетельствовано у Экберта де Шонау, боннского каноника, который первым написал об этом явлении в средневековой Западной Европе: еретики, сожженные в Кельне в 1160-х годах, были дуалистами.

Как и богомилы, о которых сообщали греческие православные источники, катары и архикатары приписывали создание мира не Богу-Отцу, а восставшему ангелу – Люциферу, или Дьяволу – Сатане. Кстати, Эвервин де Стейнфельд, рейнский монах, был не очень шокирован акцентированием на противоположности между Богом и миром, которую провозглашали сожженные в 1143 году «апостолы», и которая коренилась в христианском дуализме. Но уже документы последней трети XII столетия единогласно говорят о «дуализме» этих «новых манихейцев».



Источники догматики



Интересно, что монахи XI столетия практически не обвиняли еретиков в дуализме, потому что религиозный дух тех времен сам был проникнут дуалистическими образами битвы между архангелом и драконом. Тогда считалось, что этот мир насилия является местом столкновения между отрядами Бога и слугами зла.

В XII веке, когда в Западной Европе жизнь стабилизировалась и во многих местах укрепилась королевская власть, Церковь возобновила заботу о доктринальной аргументации, которая бы доказала ее преимущество и подтвердила бы божественные основания ее земной власти. «Манихейское» восприятие мира осталось только у еретиков, но было ли это простым архаизмом? С этого момента дуалистической ересью будет считаться любая идея, которая поставит под сомнение власть Бога, а, следовательно, и Церкви в этом мире.

Начиная с конца XII столетия, Римская Церковь определила катарскую ересь как доктринальную ошибку, выдвинув на первое место ее дуализм, ассоциирующийся с манихейством. Это обвинение впервые появилось в Рейнских землях в 1163 году. С другой стороны, Церковь стала строить свою легитимность на догматическом видении мира, созданного и управляемого Богом.





Церкви европейских катаров



Именно отблеск пламени костров, нашедший отражение в текстах, позволяет современным историкам говорить о существовании европейских еретических общин. Во второй половине XII века они преобразовываются в структурированные церковные институции во главе с епископами.





Собрание в Сан-Фелис



Около 1170 года Ницетас (Никита или Никвинта), богомильский епископ из Константинополя, совершил пасторскую поездку в Западную Европу, целью которой, скорее всего, было помочь общинам катаров и поделиться опытом восточных церквей, укоренившихся в Византийской империи.

Совершив визит в Ломбардию, он отправился в Лангедок, чтобы по приглашению Тулузской катарской церкви принять участие в общем собрании западноевропейских еретических церквей в castrum Сан-Фелис в Лаурагэ.



Хартия Никвинты



Дата и место ассамблеи в Сан-Фелис известны нам по более поздней копии исчезнувшего документа, Хартии Никвинты, аунтентичность которого иногда ставят под сомнение. Но миссию Никиты в Западной Европе и существование епископов у европейских катаров подтверждают и другие источники.





Церковь Франции.



В Западной Европе на то время у катаров уже были епископы. По крайней мере, документы фиксируют их наличие в Льеже и Кельне в середине XII века. Однако в Сан-Фелис уже не было делегации рейнских катаров. Возможно, они были уничтожены облавами и репрессиями 1163 года. Тем не менее, в Сан-Фелисе присутствует епископ Франции по имени Роберт д’Эпернон. Он, без сомнения, представляет общины Шампани, Бургундии и Фландрии, о преследованиях которых говорят документы XII века, а именно Реймса, Везелэ, Шарите-сюр-Луар, Лилля и Невера.



Итальянские Церкви.



Вместе с Никитой в Сан-Фелис прибыл также и Марк, епископ катаров Ломбардии, центром которых был Милан. Эта единая итальянская Церковь под конец XII столетия разделилась на пять отдельных Церквей, каждая со своим епископом и своей иерархией. Иногда они соперничали между собой из-за разницы во взглядах. Наиболее сильными противоречиями отличались Церковь Конкореццо (с центром в Милане), и Децензано (возле озера Гарда). Однако активными очагами катаризма были Флоренция, Сполете и Мантуя, где также были Церкви со своими епископами.



Окситанские Церкви



В Лангедоке еретикам улыбнулась удача. Во второй половине XII века там уже существовало четыре катарских Церкви. По инициативе Тулузской и Каркассонской общин и состоялся собор в Сан-Фелис, где произошло объединение этих Церквей. Как и Церковь Аженуа, они избрали себе епископов, которых высвятил Никита. Церковь Альбижуа, более древняя, чем другие, уже имела высвяченного епископа, Сиккарда Селлерье. Именно он несколькими годами раньше, в 1165 году, в Ломбере, возле Альби, спорил с католическими епископами и папским легатом в присутствии виконта Тренкавеля. На то время катары в Окситании больше не были в подполье.



Создается впечатление, что преследования затормозили развитие еретических общин Франции и Германии, однако в Лангедоке и Италии они наоборот расширили свою деятельность, образовали структурированные Церкви во главе с епископами под патронатом Никиты, богомильского епископа из Константинополя.



Окситанское общество



После XI столетия в Окситании не загорелся ни один костер, на котором бы погибли еретики. Здесь политика светской власти не поддерживала никаких религиозных репрессий. Возможно, поэтому мы можем говорить об окситанском обществе как об обществе мирного сосуществования.





Становление толерантности



Уже в 1145 году, во время своей средиземноморской миссии, великий цистерианец Бернар из Клерво оплакивал ужасные оскорбления, которые аристократия окситанских бургад открыто наносила посланникам папы, защищая и вынашивая в своём лоне мужские и женские еретические общины. И в самом деле, упоминаемое выше собрание в Сан-Фелис, состоявшееся одним прекрасным майским днём 1167 года на границе графства Тулузского и виконтства Тренкавель (Альби), прошло публично и безо всяких препон со стороны светской власти.





Графства и виконтства



Катарские епископства XII столетия возникают на землях двух крупных территориальных формирований: графа Тулузского – могущественного вассала короля Франции, и союза виконтств, объединённых семьёй Тренкавель - Каркассона, Безье, Альби и Лиму - расположенных между Барселоной и Тулузой. Если виконты Тренкавель очень сильно склонялись к катаризму, то Раймонд V Тулузский, оставаясь католиком, жаловался в 1177 году, что у него связаны руки, и что он не может предпринять никаких мер против ереси, которую открыто принимают его вассалы. Более того, в начале XIII века его сын Раймонд VI уже настроен к еретикам дружелюбно, а графиня де Фуа, с согласия своих братьев и мужа, принимает крещение катаров.



Любовь к Богу, любовь к дамам



При дворах южной аристократии одни и те же люди любили слушать и катарских проповедников, говорящих о любви к Богу, и трубадуров, которые воспевали любовь к женщинам.



Феодальное право в Окситании



Окситанские графства не были централизованными феодальными государствами. Настоящими властителями земель были сеньоры, вассалы графов, владевшие фортифицированными бургадами или практиковавшими коллективное владение низинными землями. Отсутствие права майората приводило к тому, что земли и права делились между близкими и дальними родственниками мужского пола, а иногда и дочерьми, имевшими право наследования. Это была маленькая сельская аристократия, небогатая и антиклерикально настроенная, которая в конце XII века, особенно в лице благородных дам, продемонстрировала твёрдую поддержку катарского христианства.



Подлинные катарские замки



Как и везде на юге Европы, в Италии или в Гаскони, в Окситании господствовал обычай, согласно которому за одними и теми же укреплёнными стенами жили группы людей, представляющих разные классы общества. Такая общественная структура называется castrum, небольшой город-замок, сосредоточенный вокруг феодальной башни. Именно эти castrum были средоточием катарского христианства, находящегося под защитой аристократических семейств. Прекрасные дамы или уважаемые сеньоры, жившие в сердце этих castrum, демонстрировали свою приверженность катаризму и служили притягательным примером для своих подданных - ремесленников, торговцев и крестьян. Именно эти маленькие castrum, а не большие города (Тулуза или Альби), и не военные крепости (как Кверибус или Пейрепертюс) были настоящими очагами катаризма.



Под конец XII столетия на территории виконтств Тренкавель и графств Тулузского и Фуа, сельская аристократия стала защищать и принимать катарское христианство, преследуемое по всей остальной Европе.



Орден святой Церкви



Между Кагором и Каркассоном возникли сначала четыре, а потом пять катарских епископств, которые представляли собой настоящую параллельную Церковь, конкурирующую с католической иерархией Рима и претендующую на апостольское наследие.





Епископства окситанских катаров



Возникновение катарских Церквей-епископств позволяет нам представить себе настоящую карту «страны катаров» в Окситании. На момент их наибольшего распространения, перед крестовым походом против альбигойцев, катаризм охватил на западе территории от Кверси до Гурдона и Аженуа (Церковь Ажен); в центре – территории Тулузе, Лаураге и графства Фуа (Тулузская Церковь), на севере - Альбижуа (Церковь Альби), на востоке – Кабарде, Минервуа и Каркассе (Церковь Каркассона), простираясь даже до Корбьер и к морю. В 1226 году было создано пятое епископство, в Разе (регион Лиму), которое раньше входило в Церковь Каркассона.



Добрые христиане и верующие



Как и римская Церковь, Церковь катаров делилась на клир и верных. Верные, или верующие, являлись основой христианского народа. Они не должны были отрекаться от своих прежних католических привычек или привязанностей, но они чувствовали благодать и признавали духовный авторитет Добрых Христиан, или Добрых Мужчин и Добрых Женщин, лучших из достойных называться христианами. Таким образом, катарский клир соединял в себе смешанные функции священников и монахов, и состоял из мужчин и женщин. Как и католические священники, Христиане и Христианки проповедовали, обеспечивали спасение душ и отпущение грехов.



Посвящение



Так же, как и католический епископ в своем диоцезе, катарский епископ являлся источником священства, из его рук происходило посвящение членов общины. Крещенные/высвяченные епископом Христиане и Христианки вели жизнь, посвященную Богу, и получали власть отпускать грехи. Эта власть посвящения передавалась от епископа к епископу. В текстах катаров она составляет суть «ордена святой Церкви». Катары считали, что их епископы передают друг другу эту традицию по прямой линии от Апостолов.



Никита и посвящение епископов





Иногда считается, что сущностью миссии Никиты в Сан-Фелисе было разъяснение доктринальных вопросов. На самом деле, он просто предложил новую (и возможно, лучшую?) традицию апостольского крещения, и высвятил согласно ей первых окситанских епископов.





Иерархия



Во главе каждой катарской Церкви стоял епископ и два его помощника, или коадьютора – старший Сын и младший Сын, также высвяченные епископом на этот сан. После смерти епископа, старший Сын становился его непосредственным преемником. Территория епископства также была разделена между определенным количеством диаконов: они играли посредническую роль между епископской иерархией и общинами христиан, находящимися в деревнях и городках, которые они регулярно посещали. Сами епископы очень редко жили в больших городах, но предпочитали жить в общинах небольших бургад. Эта церковная организация чрезвычайно напоминает структуру ранней христианской Церкви времен Апостолов.



Церкви катаров состояли из верных, или верующих, и смешанного клира – Христиан, или Добрых Мужчин и Добрых Женщин. Эти Церкви управлялись по образцу раннехристианской Церкви иерархией из епископов и диаконов.



Монашеские дома



В то время, как католические монахи, например, бенедиктинцы и цистерианцы, спасались от мира, изолируясь от него, Добрые Люди катаров открывали свои дома в сердце городков и деревень, проповедуя, увлекая своим примером и обучая Евангелию.





Монашеский чин и священнический чин



Считается, что монахи, следующие определенным установленным правилам жизни и молитв, представляют клир монашеского чина. Священников же и епископов, живущих в свете, называют священническим чином.





Монахи или священники?



Христиане и Христианки, крещенные/высвяченные епископом, жили в общинах, в монашеских домах. Как и обычные монахи и монахини, они давали обет целомудрия, бедности и послушания, но к этому еще добавлялось ненасилие и абсолютное вегетарианство.

Они соблюдали правила общинной жизни и собирались на совместные молитвы в определенные часы. Но, как и священники, они регулярно проповедовали и практиковали таинство спасения душ.



см. окончание дальше

---

Анн Бренон. КАТАРЫ: ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА КОСТРЕ (В)

[.М.У.Д.Р.Ы.Й.]

окончание



[Обучение и проповеди



Подобно католическим монастырям, монашеские дома катаров были местами, где проходило обучение неофитов и послушников, которые желали вести религиозную жизнь. Там они изучали катехизис и свои религиозные обязанности на протяжении двух или трёх лет, после чего они давали необходимые обеты, и епископ высвячивал их путём наложения рук. Церемония крещения/посвящения была публичной, и на ней обязательно присутствовали верующие.

Проповедники и проповедницы регулярно покидали свои общины не только для исполнения религиозного долга, но и чтобы навещать родственников и друзей в городе или его окрестностях.



Проповеди на окситан



Чтобы проповедовать людям и отвечать на их жажду Евангелия, Добрые люди оставили латынь католическим клирикам, а сами использовали версию Писания в переводе на окситан. Добрые Женщины тоже проповедовали Евангелие, преимущественно перед женской аудиторией.





Работа и милосердие



В своих монашеских домах женские и мужские общины катаров жили своим каждодневным трудом. Они сочетали жизнь, проводимую в трудах, с ритмичными часами молитв, в то время, как католический клир существовал на десятину и подати. Добрые Мужчины и Добрые Женщины приглашали гостей за свой стол, где благословляли хлеб, кормили нуждающихся, лечили больных. Некоторые из этих общинных домов были настоящими хосписами, где верующие получали духовное руководство и утешение, и обеспечивали себе христианскую смерть – «счастливый конец», приносящий спасение души.





Монастыри в сердце городов



Мужские монашеские общины управлялись Старшими, женские – Приориссами или Управительницами.

Эти монашеские дома, со свободным входом и выходом, часто имели при себе мануфактуры. Они были очень многочисленны в городах и активно участвовали в местной экономической и социальной жизни.

Более активно, чем священники в католических парафиях, они осуществляли различные религиозные функции и демонстрировали населению непосредственный пример своей апостольской практики.

Этот апостолат в самой гуще народа объясняет, почему в городах и деревнях Лангедока катаров считали «добрыми христианами, которые имеют большую силу спасать души» (из показаний перед Инквизицией)



Катары – монахи и монахини – жили в трудах и бедности, как и подобает добрым христианам, открыто, на глазах у всех, в самом сердце окситанских бургад, а их религиозные общины исполняли многочисленные функции (были хосписами, школами, мастерскими…)





В лоне семьи



Принимая обеты, монахи и монахини у катаров не порывали со своими семьями, как это делали католические монахи. Они не только не покидали своих родных и близких, но часто их навещали и не забывали обучать христианскому катехизису.





Спасение на дому



Известно, что именно катары положили начало знаменитой практике «монастыря в городе», которая в последующие столетия обеспечила успех доминиканскому ордену. Но катаризм нёс в себе гораздо большее - практику монастыря в деревне, и даже в доме. Это христианство, отвергавшее культовые сооружения, организовывало свои религиозные общины, практиковало свой культ и проповеди фактически в обычных домах, и особенно в тех местах, где жили преданные Церкви верующие.



Катарские матриархини



Если некоторые катарские общины были похожи на католические монастыри – с семинариями и хосписами – то большинство из них состояло всего из нескольких человек, иногда членов одной и той же семьи. Вдовы, замужние женщины, родившие многих детей, девушки-бесприданницы, - одним словом, все те, кто решил посвятить себя Богу и достичь спасения в качестве Добрых Женщин - жили в общинах, отнюдь не изолированных от мира, вместе со своими сестрами, матерями, тётями, иногда в том же доме, где жили остальные родственники, а иногда в соседнем доме. Благородные дамы часто служили этому примером, как Бланш де Лаурак со своей дочерью Мабилией или Гарсенда дю Ма Сен Пуэль со своей дочерью Гайлардой.





Катарские женщины



Если рассматривать катарский клир по количественному составу, то количество женщин в нём составляло чуть меньше половины, что значительно превышает процентное соотношение между католическими монахами и монахинями. Кроме того, женщины тоже могли осуществлять роль проповедниц, и имели право и возможность спасать души – право, в котором римское папство до сих пор отказывает христианкам.





Катарские семьи



Не стоит даже говорить о том, что вся остальная семья почитала своих Добрых Мужчин и Добрых Женщин: так, Эмери де Монреаль и Жирода де Лавор кланялись своей матери Бланш де Лаурак, как и пятеро братьев-совладельцев дю Ма – своей матери Гарсенде. Семейные связи только сплачивали катарское христианство. Когда настали времена преследований – после крестового похода против альбигойцев – то и миряне, и Добрые Люди, находящиеся в подполье, пытались до последнего защищать своих матерей или бывших жён, Добрых Женщин, за которыми охотилась Инквизиция. Фаидиты из Монсегюра часто старались отомстить за своих сожженных матерей и сестер.





Три сословия без ссор



С точки зрения внутреннего устройства, общественная структура большинства проникнутых катаризмом окситанских бургад, стала похожа на семейные или добрососедские отношения. Как правило, сеньоры этих бургад или сами показывали пример добродетелей, или, по крайней мере, предоставляли всему идти своим чередом. В южно-французском castrum обитали рядом знать и простолюдины, и там же присутствовал религиозный орден катаров. Хотя последних и не признавало римское папство, но именно благодаря их тяжкому труду, понемногу стирались границы классовых различий. Тем более, что сами они были теми, кто и молился, и работал!



Не разлучаясь со своими семьями и проявляя наибольшую активность именно в этой среде, монахи и монахини катаров обеспечивали диссидентский евангелизм на таком глубинном уровне, который едва сумели искоренить преследования XIII столетия.





Бог, который не несет ответственности за зло



Характерный для катаризма дуализм происходит из самого Святого Писания и присутствует в монашеской идеологии всего Х столетия. Добрые Люди всего лишь пошли еще дальше, руководствуясь логикой Аристотеля.





Небылицы о Мани и Зороастре



С подачи разных догматических теологов, а также используя идеи, исходящие от победителей данной Церкви, писалось много псевдоисторических трудов, представляющих катаров как последователей старых восточных доктрин Мани и Зороастра, внешних по отношению к христианству и чуждых ему. Однако известно, что единственными священными книгами катаров были книги христианского Святого Писания, что все обитатели Лангедока, независимо от своей конфессиональной принадлежности, считали их христианами, и только папство обрушилось на их дуализм.





Схоластическая логика



Пользуясь логикой схоластики, катары развили свое толкование Евангелия и отбросили принцип о „свободной воле”, тем самым отвергнув принцип, на который опирался католицизм, утверждая, что создания Божьи добровольно выбрали зло. С точки зрения катаров, все души созданы Богом и по природе своей являются благими; „избавление от зла” Христом является ничем иным, как указанием дороги к добру. Выбор зла Божими созданиями был сделан не по доброй воле, а в результате обмана и порабощения.





Плоды доброго дерева



Христианство стало одной из первых в истории религий, которая заявила, что Бог абсолютно благой и любит все свои творения. Но это сделало очень проблематичным вопрос о существовании в мире зла. Зачатки скрытого дуализма коренятся в самом христианстве. Еретики особо выделяли в Евангелии метафору о дурных и добрых деревьях, и тем самым дали ясный ответ, что доброе дерево не приносит дурных плодов, а значит, Бог-Отец не имеет никакого отношения к происхождению зла.



Бог и этот мир



Мы принимаем во внимание тот факт, что на 11-том столетии христианства на эти дуалистические элементы, явственные в Новом Завете, особенно в Евангелии и Первом Послании Иоанна, а также Апокалипсисе, стали обращать особое внимание.

Еретики логически продолжили тенденцию противопоставления «мира сего» и «Царствия Отца». Они отказывались признавать, что Бог-Отец, о котором говорил Христос, и Его «Царствие не от мира сего» и есть тот самый злобный, ревнивый и лживый творец, изображенный в Книге Бытия. Было два творения и два творца. Но есть только один Бог, Бог-Отец. В XI столетии для христианства была очень характерной мысль, что этот мир, где есть смерть и разрушение, всего лишь дьявольская иллюзия, и что истинная реальность - это невидимый, горний мир.





Падение ангелов



Рассказу о создании мира Иеговой, который приводится в Книге Бытия, еретики предпочитали другой миф - о падении ангелов, захваченных хвостом дракона, который был свергнут с небес архангелом, о чем говорится в Апокалипсисе.

Потому произошло так, что этот мир, которому форму придал Люцифер - восставший против Бога ангел - или Сатана - дьявол - был населен людьми, божественними душами. И злой творец поселил эти души в телах собственного приготовления, чтобы они забыли свою небесную родину и доброту своей собственной природы.





Целью дуализма катаров было исключительно освобождение Бога любви, о котором говорится в Евангелии, от ответственности за происхождение зла и мира. Для них Бог-Отец пребывал в своем невидимом Царствии, а обреченный на разрушение мир был делом рук злого творца: дьявола или восставшего ангела.



Спасение душ



Катары абсолютно не признавали никакого искупительного смысла за символом Распятия, которое для них было орудием смерти, а не жизни. Они призывали к спасению по благодати через пробуждение Евангелием и крещение Христово.





Христос Добрых Христиан



Следует с абсолютной уверенностью называть катаров христианами, поскольку именно Христос стоит в центре их религиозного просвещения и является сердцевиной их веры. Возобновив великие теологические дебаты первых столетий христианства, они, очевидно, решили воспротивиться догмату о Троице и не соглашаться с идеей о человеческой природе Христа. Для большинства из них Сын Божий не мог унизиться до того, чтобы снизойти в тело, обреченное на уничтожение; они считали, что он принял подобие человека, и его приход, жизнь среди людей и смерть были только видимостью. Они также претендовали на то, что именно Христос основал их версию христианства.





Крещение Духом



Не на смерть послал Отец Сына Своего, но для исполнения великой миссии освобождения падших ангелов, связанных оковами зла и мира сего.

В этом и состоит «Благая весть» Евангелия, которым Христос просвещает уснувшие души, и которым он дарует, по благоволению Отца, спасение через крещение путем наложения рук, о котором сказал Иоанн Креститель: «Идущий за мною сильнее меня…Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Христос вдохнул этот Дух в Своих Апостолов, которые преисполнились им и передали его своим ученикам. Такая интерпретация Евангелия, где главное значение принадлежало Пятидесятнице, а не Страстям, скорее всего, является более архаической и более соответствующей раннему христианству.



Абсолютный ригоризм



Катарские монахи следовали „Правилам справедливости и правды» и евангельским предписаниям. Они абсолютно избегали убийства - в том числе и животных - лжи, осуждения и так далее. Все это составляло для них грех, обесценивавший нисшедший на них Дух. Согрешивший должен был совершить покаяние и наново пройти consolament.





Cемь таинств в одном?



Катары - или апостолы - отстаивали свое право на то, что они получили власть крещения Духом Святым по прямой линии от Апостолов и претендовали на то, что именно они являются единственной и аутентичной христианской Церковью, а римская Церковь - отклонением. Они практиковали единственное таинство consolament, которое для них являлось одновременно и крещением в качестве вступления в христианскую жизнь, и посвящением, но также и причастием, поскольку одного только крещения водой было абсолютно недостаточно. Оно также являлось отпущением грехов, вступлением на дорогу фундаментального покаяния, знаком власти связывать и развязывать, которым отмечена Церковь Христова. Уделяемое умирающим, это таинство представляло собой также и соборование. И, наконец, соединяя душу с духом, оно являлось как бы духовным, мистическим браком. Единственное, чего в нем не было, так это преосуществления.



Consolament или христианское призвание



Это слово непосредственно происходит от обще-христианского термина „Утешитель” (Святой Дух или Параклет). Говорят, что еще в XIX столетии сельские священники в Лангедоке называли соборование утешением для умирающих.





Все мы будем в раю



Consolament, дар Христа, обеспечивал спасение для погибших душ. Одна за другой, всякая утешенная душа после смерти своей телесной тюрьмы достигает Царствия Отца. И так будет со всеми душами. В этой оптимистической версии христианства нет места для вечного ада. Катары считали, что зло временно, преходяще, и этот мир в конце времен погибнет, «вернется к своему небытию» (по выражению ученого и философа Рене Нелли). В XIII столетии Добрые Люди проповедовали, что «все души созданы благими и равными между собой, и все будут спасены»

Во имя Христа катары практиковали единственное таинство, крещение Духом, или Consolament, которое, по их убеждениям, происходило по прямой линии от Апостолов и спасало души. Отказавшись от идеи вечного ада, они верили в универсальное спасение.





Ритуалы



Историкам ХХ века посчастливилось иметь пять книг, написанных самими средневековыми катарами: два трактата и три ритуала, а также копию перевода Евангелия на окситан. Ранее об этих еретиках было известно только по свидетельствам их противников.





Писания катаров



Манускрипты катарского происхождения – теологические трактаты, написанные в традициях средневекового христианства, подтвердили теорию о том, что учение Добрых Людей основывалось исключительно на Новом Завете, который они постоянно цитировали и комментировали. В ритуалах расписаны мельчайшие подробности их литургии и молитв, что позволяет нам заглянуть вглубь их религиозной жизни, которая абсолютно во всех аспектах напоминает ранее христианство.



Таинство и молитва



Крещение путём consolament являлось коллективной, открытой для всех публичной церемонией. В сопровождении Старшего или Приориссы неофит приходил в дом епископа, «чтобы отдаться Богу и Евангелию», перенять традицию молитвы «Отче Наш» - наиболее важной молитвы, которую следовало регулярно повторять в определенное время и определенное количество раз, а потом принять саму Книгу Писания. Далее, после долгой церемонии, епископ и все присутствующие Добрые Люди возлагали правые руки на голову неофита и произносили первые строфы Евангелия от Иоанна. Consolament для умирающих был аналогичным ритуалом: его уделяли двое Добрых Людей в присутствии семьи и друзей умирающего, и считалось, что эта церемония «имеет большую силу спасать души».



Отсутствие символики



Христианство катаров не использовало никакой религиозной символики. Их спиритуальность не искала Бога ни в чем видимом. Поэтому не существует ни катарских крестов, ни храмов, не говоря уже о разных символах, используемых эзотериками ХХ столетия.



Благословение хлеба



Если Добрые Христиане присутствовали за столом верующих, то последние почитали это за честь для себя. В начале каждой трапезы – исключительно вегетарианской - старшие из Добрых Мужчин или Добрых Женщин благословляли хлеб, преломляли его и раздавали всем присутствующим. Этот ритуал, наблюдаемый уже с эпохи Тысячелетия, заменяло им евхаристию. Они делали это в память о Тайной Вечере, но не считали, что едят Тело Христово, когда преломляют хлеб; для них эти слова из Евангелия символизировали Слово Божье, которое распостраняется по миру.





Верные, мораль и целомудрие



Если какой-нибудь верующий встречал Доброго Мужчину или Добрую Женщину, то приветствовал их тройной просьбой о благословении, или, на окситан, melhorier и трижды простирался перед ними в поклоне.

Под конец всякой ритуальной церемонии Христиане и верующие обменивались поцелуем мира, мужчины между собой, а женщины – между собой. Ригористические обеты целомудрия фактически запрещали катарским монахам любые физические контакты с лицами противоположного пола. Они даже избегали садиться с ними на одной лавке! Однако было бы ошибкой обвинять катаров в том, что они бы привели к исчезновению человечества, поскольку только их монахи – также как и католические монахи – следовали таким строгим обетам.



И в интерпретации катарами священных текстов, и в их литургии, исследователи находят очень большое сходство с ранним христианством. Однако, они полностью вжились в средневековое общество, ведя там упорядоченную и гармоничную религиозную жизнь.





Преследования (XIII столетие)





Новые веяния ХIII века





1198 год. Новый папа, Иннокентий III, имеет большие амбиции. Он хочет объединить и реорганизовать христианство под началом Святого Престола, поставив все духовные искания в определенные рамки. ХIII век стал веком эффективного и систематического уничтожения еретического инакомыслия.





Церковь и репрессии



Пока осуждение еретиков было делом епископских судов, Церковь колебалась в выборе методов репрессий. Первые костры в целом осуществлялись по приговорам светской власти. Но постепенно, соборы и понтификальные буллы подготовили почву для законотворчества Церкви в области ереси. Веронские декреталии, согласованные между папой и императором в 1184 году, явились первыми мерами общеевропейского масштаба против еретиков, и приравняли последних к преступникам, оскорбляющим «божественное величество».





Цистерианцы в Лангедоке.

В то время, как в Шампани, Фландрии, Рейнских землях и Бургундии разгорались репрессии, светские власти в Лангедоке изо всех сил защищали диссидентов от церковных властей.

В 1178, а потом в 1181 годах папа посылал своих легатов в Тулузу и Альби во главе цистерианских миссий, однако последние не смогли установить сотрудничества с местными властями, и не добились от них ничего, кроме очень символических жестов.

В первые годы ХIII столетия посланцы папы Иннокентия III – мэтр Рауль де Фонтфруад и легат Пьер де Кастельно – проводят публичные дебаты с Добрыми Людьми на теологические темы. Но без особого успеха.



Вернитесь к своей прялке!

Хроникер говорит, что во время теологических дебатов в Памье в 1207 году между катарами, вальденсами и католиками, захотела взять слово сестра графа де Фуа, то католическая сторона в довольно резких выражениях посоветовала ей вернуться к своей прялке.





Доминик



Появившись в Лангедоке в 1206 году, кастильский каноник Доминик де Гусман начал успешные попытки бороться с проповедями Добрых Людей их собственным оружием. Соблюдая обеты бедности и нищенствования, он и его сторонники начали отвоевывать души. Однако, крестовый поход, объявленный Иннокентием III в 1209 году сигнализировал о том, что и эти смелые попытки окончились неудачей. Сменившие отныне цистерианцев доминиканцы, или братья-проповедники, со своим новым стилем проповедей доктринального характера, должны были стать эффективным инструментом укрепления папской власти на христианском Западе.





Франциск



Но только Франциск Ассизский и его нищенствующее братство – как сначала называли францисканцев или братьев-миноритов – оставили на XIII столетии настоящий евангельский отпечаток: они всерьез и надолго обновили католический спиритуализм, сосредоточив его вокруг человеческой природы и страданий Христа.

Франциск, умерший в 1226 году, вряд ли мог помешать тому, чтобы его начинания тоже были использованы для укрепления политической власти и догматики Церкви.

Религиозные тенденции XIII столетия настолько усыпили францисканскую духовность, что последователи Франциска, так же, как и доминиканцы, стали участвовать в делах Инквизиции.



В начале XIII столетия, когда Церковь вооружилась эффективным юридическим антиеретическим арсеналом, нищенствующие ордена стали символизировать обновление христианских идей. Знамя религиозной реконкисты, выпущенное из рук цистерианцев, было подхвачено братьями-проповедниками, или доминиканцами.



Крестовый поход





ХIII столетие начинается с первого крестового похода в христианские земли, так называемого крестового похода против альбигойцев, на самом деле направленного против окситанских феодалов, виновных в защите ереси. Объявленная папой, эта война затем была продолжена королем Франции.





Иннокентий ІІІ и Филипп-Август



Папа Иннокентий III объявил крестовый поход в Святую Землю, чтобы отвоевать Иерусалим, попавший в 1187 году в руки неверных (сарацинов). Но его имя связано также с крестовым походом против альбигойцев и ревностной реорганизацией христианства на Латеранском Соборе 1215 года (решение о том, что община верующих состоит только из тех, кто признает Credo, принадлежит к определенным церковным приходам и верует в таинства; из нее исключались неверно мыслящие и еретики). Было признано, что толерантность к ереси, выявленная окситанскими феодалами, является оскорблением Бога. Тем не менее, король Франции Филипп-Август не решился возглавить военную интервенцию против своих средиземноморских вассалов.







Крестовый поход баронов

Бароны Франции и Европы откликнулись на призыв к крестовому походу, и, начиная с 1209 года, ринулись на земли графства Тулузского и Тренкавелей под стягами папского легата Арнота Амори, аббата Сито. От Безье до Марманде десять лет войны и зверств разорили и опустошили эту землю. В 1220 году окончательно стало ясно, что попытка насадить в Тулузе и Каркассоне католическую династию Монфоров потерпела неудачу, поскольку местное население поддерживало своих законных графов. Церкви катаров, которым поначалу был нанесен серьезный удар кострами крестовых походов, начали постепенно восстанавливаться.





Массовые казни



Для крестового похода против альбигойцев характерны жестокие расправы с мирным населением (Безье в 1209 году, Марманде в 1219 году), а также огромные массовые костры, где сжигали еретиков - в Минерве (140 сожженных в 1210 году), Лаворе (400 сожженых в 1211 году).





Королевский крестовый поход



В 1226 году Людовик VIII Французский, сын Филиппа-Августа, решил восстановить себя в правах на средиземноморские графства, переданные ему Монфором, и сам возглавил французскую армию, двинув ее против Раймонда Тренкавеля, Раймонда VII Тулузского и их вассалов. Несмотря на ожесточенное сопротивление в некоторых регионах (особенно в Лиму и Кабарет), королевская армия посеяла террор в Лангедоке. В 1229 году граф Тулузский, покорившись, подписал мирный договор, ратифицированный в Париже.





Новая расстановка сил



Двадцать лет, с 1209 по 1229 год продолжалась война, начатая по религиозным мотивам. Но желаемых результатов в религиозной сфере она не достигла. Церкви катаров возобновили свою деятельность, и в 1226 году было даже основано новое, пятое епископство в Разе (регион Лиму).

Однако военно-политические последствия войны оказались очень тяжелыми: династия Тренкавелей была уничтожена, один королевский сенешаль управлял регионом Каркассон-Безье, а второй - Беакур-Ним, местностью, ранее принадлежавшей графам Тулузским. Раймонд VII Тулузский обязался собственными руками уничтожать ересь, срыть укрепленные замки и передать свое графство единственной дочери Жанне, которая была замужем за капетингским принцем. А представители тех феодальных династий, которые были скомпрометированы ересью, лишились своих владений и имущества, превратившись в фаидитов (термин на окситан).



Крестовый поход против защитников еретиков, к котрому призывал христианских баронов папа Иннокентий ІІІ в 1209 году, через двадцать лет превратился в завоевательную войну французского короля. В 1229 году Капетинги окончательно подчинили себе Лангедок.





Инквизиция





В то самое время, когда был канонизирован святой Доминик, в 1234 году, доминиканские братья-проповедники связали свое имя с недавно созданным институтом Инквизиции. Иногда народные волнения, как, например, в Тулузе, обрушивались на эту институцию, но власть, как правило, была на ее стороне.





Папа и король



Итак, в 1229 году, король окончательно выиграл войну, объявленную папой, а последний выжал из победы короля всё возможное: с этого времени у Церкви были развязаны руки, и ей была предоставлена полная свобода действий. Принцы и сеньоры - защитники еретиков - были лишены своих земель и своего имущества. Они должны были либо стать фаидитами, либо покориться. Общины катаров отныне вынуждены были существовать в подполье. Однако, они оставались очень многочисленными. Они защищались от репрессий, организовав тайную сеть сопротивления, основанную на общественной и семейной солидарности.



Инквизиция как институция покаяния и наказания



Католическая религиозная реконкиста была бы невозможна без разрушения этой сети сопротивления, без разрыва этих нитей солидарности. Именно в этом состояла миссия Инквизиции, созданной папством в 1233 году в качестве институции обязательных исповедей, имевшей право налагать наказания и покаяния и воссоединять с католической верой - а также примирять с королевской властью - всё население Юга, которое не захотело покориться во время войны. Переданная новым нищенствующим орденам, францисканскому, и особенно доминиканскому, Инквизиция несла в бургады Юга новую проповедь, основанную на официальной доктрине Церкви.





Инквизиция как полицейская институция



Этот прообраз современной бюрократической машины играл роль постоянно действующего религиозного трибунала, не особенно зависящего даже от папы, и совсем независимого от местных епископов.

Основывая свои расследования на систематических доносах, и используя исповеди в качестве показаний, Инквизиция возбудила подозрение и принесла террор в семьи симпатиков катаризма. В течение нескольких поколений ей удалось разорвать связи солидарности, защищавшие еретиков в подполье.





Приговоры



Инквизиция убивала немногих, не в этом было ее предназначение. Она точно целилась в свои жертвы: для простых раскаявшихся верующих у нее были наготове разные наказания - от ношения желтых крестов, нашитых на одежду, до конфискации имущества и пожизненного заключения. Смертный приговор - посредством передачи осужденного в руки светской власти, поскольку сами судьи, будучи христианскими монахами, должны были воздерживаться от совершения насилия - был зарезервирован для подпольного клира, то есть для Добрых Мужчин и Добрых Женщин, которые отказывались отречься, а также для верующих, вновь впавших в свои заблуждения, то есть в ересь. Умершие в «еретической мерзости» приговаривались к эксгумации и сожжению их останков, а дома их - к разрушению.



Бесценные архивы





Зафиксировав в своих реестрах исповеди-показания жителей средневековой Окситании, Инквизиция, как это не парадоксально, предоставила Истории неоценимый источник документов о катаризме, хотя задачей ее было уничтожение катаризма.





После военного покорения Лангедока, начиная с 1233 года, Церковь создала религиозный трибунал, названный Инквизицией. Ее целью было обезглавить подпольный катаризм, уничтожив его клир, а также подорвать, путем террора, запугивания и доносов, те общественные связи солидарности, которые его поддерживали.



Монсегюр



Со строго исторической точки зрения, мы не можем заявлять, что катары в Монсегюре погибли за свободу совести, такого понятия просто не существовало в Средние века. Однако мы не можем отрицать того, что обладающая властью Церковь, во имя Христа, осудила на смерть и уничтожение другую христианскую Церковь.





Не катарский замок





Замок Монсегюр, остатки которого сохранились по сей день, был построен уже после осады 1244 года. Среди руин катар ской деревни, разрушенной Инквизицией, господа де Леви, которым эта местность досталась по праву завоевателей, возвели эту креп ость где-то около 1300 года, как символ своей новой власти. Поэтому нет абсолютно никакого смысла искать в его архитектуре катарскую символику.





Апогей религиозного сопротивления



После заключения Парижского соглашения, согласно которому граф Тулузский подчинился королю Франции, иерархия катарских Церквей Тулузы, Аженуа и Разе собрались в castrum на горе Монсегюр.

Эта местность принадлежала аристократической семье Перейлей, которые одновременно были и добрыми верующими, и не желали покоряться королевской власти. Из монашеских домов вокруг Монсегюра регулярно посылались миссии для подпольных проповедей и уделения consolament, спускаясь в полную опасностей долину, на которую смотрело неусыпное око Инквизиции.







Апогей военного сопротивления



Анклав вассалов графов Тулузских на территории графа де Фуа, крепость Монсегюр, была твердыней и убежищем также и для рыцарей - десятка фаидитов с их дамами и спутницами - и гарнизона, состоящего из пятидесяти солдат. Они являлись главной силой сопротивления и осуществляли все военные операции. Командиром и комендантом крепости был Пьер-Роже де Мирпуа, родственник Раймонда де Перейля. Все они были добрыми верующими, связанными с Церковью катаров как кровными, так и сердечными узами.





Последняя война графа



Пытаясь избежать ужасных последствий Парижского трактата, граф Раймонд VII Тулузский вступил в союз против французского короля с королем Англии и графом де Ла Марш. В мае 1242 года он склонил рыцарей из Монсегюра к карательной операции против странствующего трибунала Инквизиции, находившегося тогда в Авиньонет (Лаурагэ). Он считал, что это послужит сигналом к всеобщему восстанию. Инквизиторы были убиты, их реестры уничтожены, а население с энтузиазмом взялось за оружие. Но поражение союзников графа заставило его просить мира. Монсегюр остался без защиты, брошенный на произвол мести короля и папы, которые уже готовились «обезглавить гидру» (по выражению Бланки Кастильской - регентши Франции).



Костер Монсегюра



Почти через год после долгой и тяжелой осады, Пьер-Роже де Мирпуа стал вести переговоры о сдаче castrum с королевским сенешалем Каркассона, который возглавлял этот последний крестовый поход. 16 марта 1244 года общины Добрых Мужчин и Добрых Женщин Монсегюра - около двухсот монахов и монахинь - а также около двадцати светских людей, добровольно присоединившихся к ним, приняв consolament в последний день, были сожжены вместе со своими епископами. Костер Монсегюра знаменовал конец существования организованных катарских Церквей в Окситании, но также и конец упований графа Тулузского, у которого уже не осталось никакой надежды.





Непокорная крепость Монсегюр и рыцари-фаидиты были последней картой, которую граф Тулузький мог разыграть против папы и короля. Костер 16 марта 1244 года уничтожил как последние политические надежды, так и последнюю катар скую иерархию в Окситании.





Королевский Лангедок



Укрепления Каркассона, как и так называемые «катарские замки», на самом деле не символизируют ни катарской ереси, ни расцвета Окситании. Это скорее печать, которую триумфальная королевская власть поставила в конце XIII столетия на своих новых южных землях.







Каркассон и его сыны



После 1230 года, когда виконтство Тренкавель стало регионом, управляемым французским сенешалем, королевская власть предприняла грандиозное строительство фортификаций, с целью сделать Каркассон военной базой своих южных территорий на границах с королевством Арагон. Вдоль всей линии этой границы были возведены подобные укрепления, «сыны Каркассона», «настоящая линия Мажино XIII столетия» (по выражению историка Мишеля Рокеберта). На стенах замков Кабаре и Пюилоран до сих пор видны клейма, сделанные французскими королевскими архитекторами.





Тулузское наследство



В 1249 году, после смерти Раймонда VII, согласно постановлениям Парижского договора 1229 года, графство Тулузское перешло в руки его дочери Жанны и ее мужа Альфонса де Пуатье, брата короля Людовика IX. В 1271 году, когда эта пара умерла, не оставив наследников, Тулуза была присоединена к французской короне, а власть Капетингов стал представлять сенешаль. Линия королевских укреплений продолжилась на запад до Монсегюра (замок де Леви) и Рокефиксада.





Инквизиторские облавы



После костра в Монсегюре 16 марта 1244 года, последнее катарское подполье, лишившись организованной структуры, начало терять всякую надежду. Остатки иерархии сумели более или менее сохраниться в изгнании, в Ломбардии, но с этого времени Церковь катаров, травимая Инквизицией, не могла уже долго бороться за выживание. Последние Добрые Люди, которых иногда защищали отряды вооруженных фаидитов, ели свой хлеб на окраинах отдаленных хуторов, и тайно, преодолевая опасности, продолжали давать утешение умирающим.



Преданные женщины



В мирное время и в первые годы катарского подполья, Добрых Женщин было так же много, как и Добрых Мужчин, и до 1240-х годов они жили достаточно организованно. Но понемногу они исчезали, особенноп после костра в Монсегюре и уничтожения катарской иерархии. Но их сменили не менее преданные верующие женщины, служившие опорой и поддержкой последним преследуемым пастырям.





Последние бунты



Будучи настоящей религиозной полицией, Инквизиция имела свои отделения во всех больших городах, вызывая на допросы жителей целых деревень. Она имела собственные тюрьмы, которые, как правило, носили название Мур, она налагала аресты на имущество и сжигала трупы. К концу XIII столетия ее власть была практически безгранична. Кроме всего прочего, она занялась преследованием Спиритуалов - ветви ордена францисканцев, взгляды которых считались спорными - и запятнала себя чрезмерной коррупцией. Эксцессы стали настолько серьёзными, что население начало искать защиты у королевских офицеров и подало апелляцию Филиппу Красивому.

В 1300 году в Каркассоне начался настоящий народный бунт, во главе которого стоял францисканец Бернар Делисье. Но королевская власть, вначале поколебавшись, обрушила репрессии на «каркассонское безумие», и точно так же подавила подобные выступления против Инквизиции в Лиму, выстроив ряды виселиц, чтобы другим было неповадно.





После того, как виконтство Тренкавель (в 1229 году) и графство Тулузское (в 1271 году) перешли под управление французских королевских сенешалей, были подавлены народные бунты, а последние Добрые Люди выслеживались и вылавливались Инквизицией.

---

"... и заголосили о русской соборности"

[кайласа]

...России раскручивают идеологию "русской подлинности". Указания насчет "суверенной демократии" были даны из штаба в Кремле, тут же задачу поняла сервильная по отношению к любому режиму Русская Православная Церковь и быстро сварганила свою особую "Декларацию о правах и достоинстве человека", принятую 4 апреля 2006 года Х Всемирным Русским Народным Собором и завуалированно, за всеми подобающими "добрыми словами", оправдывающую откручивание голов у русских котят во имя единства государства и стабильности общества

( http://www.mospat.ru/index.php?page=30728 ).

И заголосили всякие ципко, нарочницкие, дугины и прочие об "особости"

русского понимания свободы, о русской соборности и коллективности, о

русской жертвенности во имя государства и, конечно, "царя" (то есть

Путина). И уже Ципко, сам слышал по "Эху Москвы", заявляет о том, что есть ценности выше Конституции РФ, и ради сохранения русского государства и стабильности необходимо оставить Путина на троне. Короче, как в Заире -

"или Путин, или хаос".



Скурлатов ВИ цитата из статьи "Людоедская подлинность и суверенная демократия"

---

Обратите, пожалуйста, внимание!

[Puppe]

Мне тут письмо пришло

Дорогие друзья,

> > Вскоре в Америке планируют показать очередной порнофильм. Он

> представляет Господа Иисуса и Его последователей, как гомосексуалистов.

> Подобная пьеса была показана на сценах театров. Она называлась Тело

> Христово". Это издевательская шутка по отношению к нашему Господу.

> Однако мы можем изменить это, и поэтому я пишу вам это письмо. Если вы

> согласитесь подписаться в конце письма и отправить его дальше, возможно,

> показ этого фильма будет остановлен. В некоторых странах Европы этого

> добились. Поэтому мы нуждаемся в как можно большем количестве подписей.

> > Вспомните слова Иисуса: "Кто постыдится Меня, того и Я постыжусь перед

> Отцом Моим небесным".

> > Не отправляйте это письмо как Forward. Скопируйте текст всего письма с

> подписями и вставьте в новое письмо. В конце подпишите ваше имя и

> отправьте всем получателям в вашей адресной книге. Когда число подписей

> достигнет 500, отправьте это письмо по адресу

> > [email protected] и начните сначала новое письмо.

> >

> > Заранее вас благодарим

> > 1. Simona Dume

> > 2. Nicoleta Mihaita

> > 3. Panzariu Beatrice

> > 4. Stanga Dragomir

> > 5. Ungureanu Natalia

> > 6. Ungureanu Petru

> > 7. Ungureanu Zina

> > 8 Ungureanu Vera

> > 9 Ungureanu Sergiu

> > 10. Brad Doepel

> > 11. Elena Polucciu

> > 12. Silvia Nica

> > 13. Claudiu-Daniel Nica

> > 14. Tatiana Mytsa

> > 15. Evdochimova Elena

> > 16. Dolinschi Liliana

> > 17. Zaim Alexandru

> > 18. Zaim Ala

> > 19. Anderi Malancea

> > 20. Vania-Bnaru

> > 21. Sergiu Cretu

> > 22. Filat Sergiu

> > 23. Dunas Nicolae

> > 24. Dunas Natalia

> > 25. Andronic Daniel

> > 26. Cretu Adriana

> > 27. Mociu Rebeca

> > 28. Balan Eliada

> > 29. Ludmila Balan

> > 30. Balan Luiza

> > 31. Mociu Grigore

> > 32. Mociu Iulia

> > 33. Zorila Andrei

> > 34. Zorila Maria

> > 35. Zorila Andramira

> > 36. Mociu Julia

> > 37. Sara Mociu

> > 38. Victor Cheptene

> > 39. Milisteanu Dumitru

> > 40. Caraculov Vlad

> > 41. Prodan Eugen

> > 42. Turcan Vitalie

> > 43. Medinschi Alexandr

> > 44. Sturzu Ion

> > 45. Ciotu Ion

> > 46. Iovcef Egor

> > 47. Zanovei Vasile

> > 48. Zanovei Vlad

> > 49. Tomsa Victor

> > 50. Zarudnitchi Iana

> > 51. Pidcasistii Vlad

> > 52. Cupcea Ion

> > 53. Jora Natalia

> > 54. Garaz Dumitru

> > 55. Triboi Vlad

> > 56. Stolnic Eugenia

> > 57. Ursu Mihail

> > 58. Muset Dima

> > 59. Para Vlad

> > 60. Eotachi Petru

> > 61. Otel Vadim

> > 62. Duca Valeria

> > 63. Ignat Dumitru

> > 64. RUsu Sergi

> > 65. Kotliarenko Andrei

> > 66. Sprincean Sebastian

> > 67. Strajescu Nichita

> > 68. Berezovschi Andrian

> > 69. Mocanu Tudor

> > 70. Cegodari Serghei

> > 71. Stirbu Oleg

> > 72. Pahomi Ctisti

> > 73. Galupa Dumitru

> > 74. Cegodari Anatolie

> > 78. Balan Oleg

> > 79. Balan Liuba

> > 80. Stoler Alina

> > 81. Stoler Victoria

> > 82. Balan Boris

> > 83. Balan Aliona

> > 84. Balan Nalli

> > 85. Balan Denis

> > 86. Sultan Maria

> > 87. Calin Mihail

> > 88. Moldovanu Mihail

> > 89. Coroi Gheorghe

> > 90. Coroi Vladimir

> > 91. Stoler Sergiu

> > 92. Grosu Victor

> > 93. Guci Dumitru

> > 94. Guci Olea

> > 95. Guci Mihail

> > 96. Butuc Ina

> > 97. Ion Votavu

> > 98. Sergiu BAlan

> > 99. Opinca Igor

> > 100.Opinca Olga

> > 101.Cucos Natalia

> > 102.Atamaniuc Ana

> > 103.Serbacova Marica

> > 104.Pinzaru Maria

> > 105.Moisei Valeriu

> > 106.Moisei Natalia

> > 107.Moisei Rut

> > 108.Moisei Tit

> > 109. Rudoi Eduard

> > 110. Rudoi Natalia

> > 111. Goral Gekmen

> > 112. Goral Swetlana

> > 113. Marinova Valentina

> > 114. Marinov Vasilii

> > 115. Marinov Igor

> > 116. Nelli Dragneva

> > 117. Julia Klyuchnik

> > 118. Vasilka Kurudimova

> > 119. Veronika Kurudimova

> > 120. Chashin Aleksander

> > 121. ?ikhaylenko Anna

> > 122. Rybakova Maria

> > 123. Isaeva Daria

> > 124. Yurik Vanya

> > 125. Yurik Katya

> > 126. Aniuta Platenco

> > 127. Paul Baydala

> > 128. Nadezda Linker

> > 129. Nadia Malikova

> > 130. Chepel Maxim & Tania

> > 131. Oleg Zhdan

> > 132. Alina Scurovskaja

> > 133. Azikov Nikolai

> > 134. Pacitchnik Ilona

> > 135. Vladimir Bondarenko

> > 136.Sierikova Antonina

> > 137. Victor Bondarenko

> > 138. Viktor Bogun

> > 139. Kornichuk Zoriana

> > 140. Zhitskij Dmitriy

> > 141. Volynets Vitaliy(USA)

> > 142. Vitaliy Reznichenko

> > 143. Marianna Kostyuk

> > 144. Aleksey Lashkaryov

> > 145. Alexandra Lazarenko

> > 146. Volynets Liliya

> > 147. Chipchar Valentina

> > 148. Krushenitsky Oleg

> > 149. Sergo Namoradze

> > 150. Shorena Oniashvili

> > 151. Yulia Lisovaya

> > 152. Elena Seiler

> > 153. Epifantseva Victoria

> > 154. Tomenko Konstantin

> > 155. Tokareva Irina

> > 156. Maksina Tania

> > 157. Krivosheeva Natalia

> > 158. Konderev Viktor

> > 159. Kondereva Irina

> > 160. Novikova Nastia

> > 161. Gasanov Timur

> > 162. Kudelich Pavel

> > 163. Kudelich Inessa

> > 164. Kudelich Alexander

> > 165. Kudelich Julia

> > 166. Kudrinskya Swetlana

> > 167. Zhigulev Aleksey

> > 168. Zhiguleva Tat`ana

> > 169. Yanushok Tatyana

> > 170. Yanushok Katya

> > 171. Kuznizova Ludmila

> > 172. Shepovalov Pavel

> > 173. Shepovalova Elizaveta

> > 174. Kirilova Evgeniya

> > 175. Kirilova Nastya

> > 176. Kirilov Aleksandr

> > 177. Dratvin Edyard

> > 178. Natalia Ivaschenko

> > 179. Julian Ivaschenko

> > 180. Lydia Yavorskaya

> > 181. Andrey Ten

> > 182. Nadezda Devyatkina

> > 183. Evgeniy Devyatkin

> > 184. Lilija Iovu

> > 185. Irina Iovu

> > 186. Vitaly Frolov

> > 187. Alla Frolova

> > 188. Yvgeniy Zavadyuk

> > 189. Natasha Zavadyuk

> > 190. Yermek Ibrayev

> > 191. Ajsulu Ibrayeva

> > 192. Larisa Pankratova

> > 193. Sergey Epanchinzev

> > 194. Igor Andronov

> > 195. Dima Fyodorov

> > 196. Josef Piel

> > 197. Natalia Piel

> > 198. Nadeza Hechler

> > 199. Andrew Zhavoronkov

> > 200. Zakhar Zhavoronkov

> > 201. Polin Zhavoronkova

> > 202. Iren Zhavoronkova

> > 203. Serafima Zhavoronkova

> > 204. Sergei Kim

> > 205. Irina Vladik

> > 206. Polina Vladik

> > 207. Andrei Sheen

> > 208. Julia Ugai

> > 209. galina melnik

> > 210.Lim Irina

> > 211.Efimenko Natalia

> > 212.Orazbaeva Vika

> 213 Orazbaev Kenes

> 214 Saun Denis

> 215 Dyrdasov Aleksandr

> 216 Dolotaliev Egenberdi

> 217 Syrgaev Ylan

> 218 Malyshev Sergey

> 219 Malysheva Svetlana

> 220 Paramonov Slava

> 221 Han Artyom

> 222 Rossinskiy Aleksandr

> 223 Rossinskaya Tatyana

> 224 Rossinskaya Marianna

> 225 Rossinskaya Valeriya

> 226 Rossinskaya Daniella

> 227 Dmitry Kim

> 228 Olga Kim

> 229 Dmitriy Kogay

230 Kuon Olga

231 Lim Aleksandr

232 Mergenkulova Raihan

233Naizabekova Aichurek

234. Pak Edward

235. Kim Meri

236. Pak Artur

237. Pak Ekaterina

238. Kasivov Alekper

239. Kasimova Sabina

240. Kasimova Nella

241. Atapin Anastasia



____

подпишитесь, пожалуйста

отправим письмо..

хотя я не думаю, что это подействует..

=(

---

Свеча горела в интернете, свеча горела

[vishnevyj]

Занимательная статейка, рекомендую. Кстати автор, один из членов Вашего сообщества!



Свеча горела в интернете, свеча горела



Пару недель назад многие информационные агентства сообщили о том, что новосибирский инженер Виктор Котов создал первый в Сибири молитвенный сайт. Зажечь свечу или лампаду перед иконой теперь можно, не отходя от рабочего места или даже на улице. Но и свечи, и лампада, и сами иконы – виртуальные. Они существуют только на мониторах компьютеров и на дисплее мобильных телефонов. Новосибирец предлагает всем желающим приобрести созданную им компьютерную программу "Лампада". В Русской Православной Церкви к изобретению отнеслись не то чтобы с осуждением, но со скепсисом. Между тем интернет-пространство осваивается религиозными конфессиями более чем активно. Остановить этот процесс просто невозможно. О плюсах и минусах религиозного пространства в Интернете мы сегодня и поговорим



http://www.religare.ru/article31400.htm



Виртуальная молитва и виртуальное спасение



Программа "Лампада" очень проста. На мониторе появляется икона Спаса Нерукотворного. По обеим сторонам ее две незажженные свечи. Посредине стоит незажженная лампада. Чтобы зажечь лампаду или свечи, надо "кликнуть" на них "мышкой". Гореть могут одновременно и свечи, и лампада. Повторное нажатие на "мышь" гасит свечи и лампаду. Программа также содержит в себе молитвослов, то есть набор молитв. В базовом наборе программы содержится восемь икон, но по желанию клиента его можно дополнить и изменить. На сайте автор напоминает, что программа не может заменить посещение храма. "Программа может быть использована только в случае невозможности посещения храма либо отсутствия традиционных икон и свечей! Если у вас есть возможность посетить храм, обязательно сделайте это!" – обращается к пользователям программы Виктор Котов.



Историю создания своей программы изобретатель рассказывает так:



– В разговоре с друзьями мы обсуждали новость – появление мобильного телефона, оснащенного специальными функциями для мусульман. (Речь идет о мобильных телефонах с расписанием намаза на текущие сутки и напоминанием о том, какую молитву следует читать в данный момент. – "ЧС"). Решили проверить, есть ли что-то подобное для православных? Когда убедились в отсутствии подобного рода программ, было принято решение попробовать создать собственную – первую в своем роде.



Как мы уже сказали, появление такой программы (ее стоимость 200 рублей) вызвало скепсис со стороны священников. Настоятель Новосибирского храма святого Александра Невского о. Александр Новопашин напомнил, что это не первая подобная попытка: в 60-х годах ХХ века американцы попадались на подобную удочку, когда предприимчивые люди предлагали им восточные методики, помогающие достичь "просветления за один час". Отец Александр посетовал на то, что "современное общество живет настолько стремительной жизнью, что у людей ни на что не хватает времени, и поэтому такими заманчивыми кажутся обещания при минимальных затратах получить максимальный эффект: к примеру "похудеть за пять дней" или выучить "английский за месяц".



Агентство национальных новостей приводит следующий комментарий новосибирского священника: "То, что, по сути, это есть не что иное, как заранее обреченное на провал предложение зайти в Царствие Небесное "с черного хода", никому из них в голову не приходит". Религия, сказал далее Александр Новопашин, это живая связь человека с Богом, а здесь человека лишают живого Богообщения, живой, горячей, покаянной молитвы перед образом Божиим в храме. "Молясь в виртуальном пространстве, можно рассчитывать только на виртуальное спасение", – заметил о. Александр.



Официальный представитель Русской Православной Церкви священник Михаил Прокопенко считает, что к новинке следует относиться как к игрушке: "Молиться на рабочем месте можно не зажигая свечей. Более того, компьютерный антураж скорее будет отвлекать от самой молитвы". Профессор Московской духовной академии Московского патриархата, известный писатель и публицист диакон Андрей Кураев к виртуальным свечам отнесся отрицательно: "Свеча – это жертва Богу, а элемент этой жертвенности исчезает". Его коллега, профессор Алексей Осипов, напомнил, что верующий должен участвовать в Богослужении, а такая программа может стимулировать лень.



Можно ли покрыть епитрахилью монитор?



У тех, кто прочитал предыдущую главу, может сложиться впечатление, будто и новосибирский священник отец Александр Новопашин, и диакон Андрей Кураев – яростные противники интернета. Между тем это совсем не так. Сайт собора святого Александра Невского (http://nevskiy.orthodoxy.ru) один из лучших в Сибири. Он содержит огромное количество информации. И о деятельности храма, и о духовенстве, и об истории, и особенно много информации на этом сайте о всевозможных опасных сектах. Эта информация снабжена фото – и видеоматериалами. На сайте диакона А. Кураева (www.kuraev.ru) особенно хороши многочисленные форумы. На них посетители могут обменяться мнениями, подискутировать на десятки тем: от политики до богословских вопросов.



Все епархии Русской Православной Церкви сегодня имеют собственные сайты. Многие из храмов также активно вошли в интернет-пространство. В интернете существуют и православные чаты: место, где люди могут общаться в режиме он-лайн, то есть в режиме реального времени. Как видите, православие уверенно осваивает интернет-пространство.



В сети mIRC "RusNet" широко известен православной чат



#orthodoxy. Автор много времени провел в беседах с посетителями этого чата. Познакомился с администратором (фаундером) этого чата, священником, отцом Николаем. Поскольку он каждый день пребывает в интернете, то было интересно узнать его точку зрения и на виртуальное пространство, и на те нововведения, которые появляются в последнее время в интернете для верующих.



– Последнее десятилетие высокие информационные технологии, а особенно интернет, стали частью повседневной жизни сотен миллионов людей. Естественно, что интернет не мог не затронуть и такую сторону жизни человека, как религия. Как вы в целом оцениваете присутствие религиозной тематики в интернете?



– Если ответить кратко, то присутствие религиозной тематики в интернете я оцениваю позитивно. Посмотрите на прекрасно оформленные (в том числе и в техническом плане) православные порталы и форумы, библиотеки духовной литературы, – все это теперь доступно каждому, кто имеет доступ к сети.



– Интернет очень бурно развивается. Сегодня в сети появляются возможности совершать обряды, которые прежде можно было осуществить только в храме. Например, недавно появился сайт, на котором перед иконой можно "поставить" свечку и помолиться. Как вы, православный священник, к этому относитесь?



– Здесь мы сталкиваемся с серьезной проблемой. Известный религиозный философ Лосев сказал, что "молиться со стеариновой свечой в руках перед бумажной иконой, налив в лампаду керосина, может только человек, отступивший от правой веры". Конечно, это не означает, что, например, находящиеся в советских лагерях заключенные верующие совершали Богослужения с нарушением устава. Но не надо профанировать религиозные чувства. Вся полнота православного Богослужения направлена на всего человека: на его дух, душу, зрение, слух, обоняние. Это важный аспект, поэтому сознательно искажать даже такое простое действие, как поставить свечу, – не стоит. Кстати, напомню, что само слово "профанация" – это латинское слово, первоначально означающее "осквернение святыни".



– Считается ли икона, размещенная на сайте, иконой? Можно ли молиться перед такой иконой так же, как мы молимся перед иконой в храме?



– Икона всегда икона. Будь то изображение в храме, или копия в газете, или фотография, размещенная на интернет-сайте. И отношение к ней должно быть соответствующим. Поэтому во многих церковных печатных изданиях содержится просьба не использовать газету в бытовых целях. Молиться перед монитором с изображением иконы не рекомендуется, ибо облучение идет сильное (, это, конечно, сказано в шутку. Но я не встречал нигде такой необходимости – всегда есть икона, написанная рукой иконописца или изготовленная литографическим способом.



– Отец Николай, вообще возможно ли совершать в интернете какие-либо церковные Таинства, например исповедоваться?



– Совершать церковные Таинства в интернете не представляется возможным, да и, спрашивается, нужно ли это? Ведь Таинство – это встреча человека с Богом, событие сакральное, священное. Давайте попробуем провести параллель со знакомствами по интернету для создания семьи – есть такие сайты. Возможно, люди познакомились в интернете – на форуме или в чате... Какой-то период времени они могут общаться, обмениваться е-мейлами, даже фотографиями, но однажды наступит момент, когда надо будет решить, продолжать ли и в конце концов увидеться или прекратить общение?



Кроме всего прочего, общение по интернету ущербно. Ведь даже для того, чтобы хоть как-то передать свое настроение, придумана целая система так называемых смайликов, существует особый сленг при общении в интернете.



Можно и с другой стороны посмотреть на ваш вопрос: когда человек исповедуется, то на исповеди присутствуют трое – Бог, священник и кающийся грешник. При исповеди в интернете мы вводим еще одну реальность: сам интернет. Кстати, а как же быть с тайной исповеди? Ведь интернет не гарантирует таковой! А у меня возникает еще и практический вопрос: в случае такой исповеди священнику надо класть епитрахиль на монитор или на клавиатуру?



– Епитрахиль?..



– Епитрахиль – это одно из богослужебных одеяний священника, надеваемое на шею. Епитрахиль – это символ благодати священника, поэтому без нее священник не совершает ни одного из богослужений и священнодействий и не произносит проповеди в церкви. При исповеди священник возлагает епитрахиль на голову исповедующегося, когда произносит отпущение ему грехов.



– А можно ли через интернет получить благословение?



– Давайте определимся, что такое "благословение"? Как правило, это призывание на человека Божественной благодати. Согласно церковному этикету благословлять могут епископы и священники. При встрече со священником или епископом мирянин испрашивает благословения. Кого-то такой подход может смутить, мол, благословение должно быть на что-то, на какое-то действие, например, на поездку, работу и т.д. Но ведь благословить на день грядущий – разве это плохо? Разве призыв Божественной благодати на человека это грех?



Что касается благословения "на расстоянии", то мне неоднократно приходилось видеть, как епископы благословляют мирян при телефонном разговоре (при этом совершая рукой благословляющий знак креста). Для Божественной благодати расстояние не помеха, поэтому благословение "на расстоянии", будь оно дано и в интернете, – таковым и остается. Главное, чтобы благословляющий и благословляемый понимали всю важность совершаемого.



– В последнее время появилось несколько вариантов программ электронной Библии. С одной стороны, они очень удобны: позволяют быстро найти нужную цитату и комментарий к ней. Однако нет ли опасности в том, что подобные электронные версии отнимут у людей необходимость внимательного и вдумчивого чтения Священного Писания?



– Вообще, поиск в Писании цитат больше подходит западным богословам. Они любят все разложить. А что касается протестантов – так те только Писанием и живут, сотворяя из него некое подобие идола: вспомните основополагающий принцип реформации sola sсriрtura – только Писание. Однако это не означает, что православные христиане Евангелие чаще целуют, нежели читают. Однако, опять же, чтение с монитора негативно влияет на глаза. Даже если монитор жидкокристаллический. В этом отношении чтение Библии лучше в книжном варианте. Но тем, кто работает с текстом Писания – священникам, богословам, исследователям, конечно же удобнее пользоваться электронным вариантом Библии. Не вижу в этом каких-либо проблем или противоречий.



– Как можно отличить сайты по-настоящему религиозные, духовные от сектантских и еретических? Может быть, и на сайты надо распространять "принцип благословения"?



– Вы затронули очень серьезную проблему: вопрос духовной цензуры. Если вы возьмете в руки любое дореволюционное печатное издание духовного содержания, то увидите гриф: "Печатать дозволяется. Цензор такой-то. Дата". После революции институт церковного цензорства был, по сути, уничтожен, как, впрочем, практически было прекращено издание религиозной литературы. Уже в совет-ский период на церковных книгах (а это были, как правило, Библия и молитвослов) стали ставить гриф: "По благословению Патриарха Московского и всея Руси (имя патриарха)".



Когда церковь получила возможность развернуть издательскую деятельность, такой гриф остался. Причем, если книга издавалась в какой-то конкретной епархии, то ставилось благословение местного правящего архиерея. Все вроде бы хорошо, но появились "умельцы", которые стали "штамповать" низкопробную в духовном плане (да и в типографском тоже) продукцию, не смущаясь при этом использовать вышеуказанный гриф "По благословению..." И это настоящий бич современной церковной жизни. Но есть и другой нюанс: согласитесь, есть разница между "печатать дозволяется" и "по благословению Патриарха". Поэтому бывают случаи, когда отдельные книги издаются не с грифом благословения Патриарха, а "по рекомендации, например, отдела религиозного образования и катехизации".



В общем, проблема назрела давно, и считаю, что в каждой епархии должен быть свой цензор, который несет ответственность за качество и духовное содержание печатных изданий на данной территории. Это же касается и интернета. Ограничить интернет каким-либо образом невозможно. Но если сайт имеет гриф "по благословению" правящего архиерея, то это означает, что весь материал сайта находится в согласии с церковным вероучением.



– Если находятся "умельцы", которые фактически подделывают грифы с благословениями, то написать "по благословению" на сайте гораздо проще, чем на книге или на газете...



– Лично я пока таких подделок в интернете не встречал. Но это не значит, что они в принципе не могут появиться. Выход я вижу в том, чтобы в решение этой проблемы включились такие авторитетные православные сайты, как Pravoslavie.Ru, Sedmitza.Ru, Orthodoxy.Ru и т.д. Они уже сегодня размещают ссылки на другие, проверенные сайты духовного содержания. Это тоже своего рода "гриф". В будущем это должно стать повсеместным правилом. Тогда отличить "подделку" будет гораздо легче.



– Зайдя на сайт храма Христа Спасителя (www.xxc.ru), я узнал, что есть возможность посмотреть в интернете прямую трансляцию Богослужения этого главного российского храма. А вообще, если верующий смотрит по телевизору или в интернете прямую трансляцию Богослужения, можно ли считать, что он принимает в нем участие?



– Если человек здоров, и в Пасхальную ночь, развалившись на диване, смотрит трансляцию Богослужения, то назвать его участником Литургии крайне сложно. Если человек прикован к постели из-за тяжелой болезни, то такая служба для него, наоборот, в радость, и он вполне может соучаствовать в данной службе. И все-таки тема трансляции Богослужений через массмедиа – спорный вопрос. Однако если священноначалие Церкви разрешает проводить такие трансляции, значит в этом есть свой смысл.



– Как сегодня Православная Церковь использует возможности интернета?



– Возможности интернета, как и он сам, огромны. Мне видится, что Церковь должна занять в интернете именно духовную нишу. Новостные ленты о событиях церковной жизни, статьи и публикации на злобу дня, общение на православных форумах и чатах – все это проявление церковной жизни. Не все, возможно, получается гладко, но факт остается фактом – Церковь в интернете присутствует, и увидеть сегодня на форуме или в чате православного священника – это уже не редкость.



– Отец Николай, были ли какие-нибудь интересные события, связанные с вашим чатом?



– Интересного было немало. Например, в нашем чате познакомились двое верующих (извините, я приведу только их ники – Jethro и Nica) и через некоторое время обвенчались, создали семью.



Интернет как форма соборности



Мировая сеть действительно все активнее осваивается верующими. Интересна такая цифра: на состоявшейся на прошлой неделе интернет-конференции с президентом России В. Путиным по теме "Религия" было задано 1130 вопросов. Проблемы интернета священнослужители все чаще обсуждают на специальных конференциях. Одна из таких конференций "Религия и Церковь в информационном обществе" прошла в Москве. Конференция была организована Центром развития информационных технологий, Министерством информационных технологий, Администрацией президента РФ и Федеральным собранием. Фактически, государство обратилось на этой конференции к православию с просьбой помочь ему контролировать интернет. Но совершенно неожиданно священники отказались. Представители Церкви заявили, что свободное информационное пространство не потому так разрушительно для общества, что свободно, а потому, что общество не хочет думать ни о чем, кроме денег. Развернутую позицию Русской Православной Церкви в отношении интернета обнародовал митрополит Смолен-ский и Калининградский Кирилл.



"Недавно я обнаружил, что на моем новом компьютере слово "Интернет" вдруг стало писаться с большой буквы. Само! А когда я, почуяв неладное, стал это слово "смирять" до строчной, то увидел, что под этим словом стала появляться красная черточка: мол, ошибка. Раньше такого не было. Раз уж это слово стало писаться, вопреки правилам правописания как имя собственное, пора и нам начать осмыслять это явление. Тем более что наше Священноначалие уже не первый год призывает православных активно осваивать виртуальное пространство. И мы осваиваем по мере сил".



Православие в интернете уже никого не удивляет. Там, где условия более-менее равные, у нас больше шансов заявить о себе. А интернет, несмотря на усилия, предпринимаемые с разных сторон, является все еще самым независимым и демократичным СМИ. Законы тут почти не действуют никакие. Ни международные, ни местные. А только невидимые, из тех дел закона, что написаны в сердцах (Библия, Римлянам 2:15) у всех людей. И общество, вглядываясь в интернет, имеет счастливую возможность увидеть себя со стороны, таким, какое оно и есть на самом деле.



Если из 700 миллионов пользователей интернета более половины – посетители порнографических сайтов, если находятся желающие заглянуть на сайты детской порнографии, если уже появился виртуальный "клуб самоубийц", то выводы делайте сами.



С другой стороны, если православные сумели безо всякой помощи государства (точнее – государств) отвоевать свой островок в этом бушующем виртуальном море; если появилась новая, доселе невиданная форма соборности – Православный интернет-форум; если созданы крупные религиозные порталы; если давно отшумели первые свадьбы православных, встретившихся в религиозном интернет-пространстве, и даже их дети уже приняли крещение, – то этот феномен нуждается в осмыслении.



Сначала о точках соприкосновения. Интернет, как и христианство, направлен ко всему человечеству – без различия границ, языков и народов. И потому использование сети для православной проповеди отвечает вселенским задачам нашей веры. Ни один журнал, ни одна даже радиостанция не могут быть приняты сразу везде. А интернет достигает этого легким нажатием клавиши. Интернет-пространство пока еще находится вне зоны охвата какой-то одной господствующей идеологии. Церковь тоже не связана жестко ни с какой идеологией, ни с каким государственным устройством, ни с каким общественным строем. Она везде – и при социализме, и при глобализме, и при маоизме – одна и та же. И эта свобода делает интернет очень удобным для проповеди христианства. А относительно малая затратность этого способа миссионерства (по сравнению с дорогостоящими телеканалами и другими СМИ) и вовсе делает интернет самым удобным способом для христианской проповеди. Так что в призыве Воскресшего Христа: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари – первое делать уже как будто не обязательно. Интернет пройдет "весь мир за нас". А нам остается лишь проповедовать...



И последний плюс – относительно высокий образовательный и интеллектуальный уровень современных православных. Это интеллектуальное лидерство нашей Церкви дает определенный перевес пропаганде православных ценностей в интернете.



Теперь о минусах. Они тоже очевидны. Это ограниченность проповеди по возрасту (интернет в основном активно осваивает молодежь) и уровню достатка и образованности. Это пока еще средство связи не для неимущих. Современные православные молодые люди уже не мыслят своей жизни без интернета. Для них это новое средство коммуникации настолько естественно, насколько и необходимо.



Интернет затрагивает в основном рациональную сферу человека, влияет на рассудок, почти не задевая сердца. А православие – это религия сердца. Интернет в основном апеллирует к разуму и работает с фактами, а не с эмоциями. А ведь все 2000 лет православие в первую очередь своей огненной проповедью зажигало именно сердца людей. Взращенные в этих виртуальных теплицах "интернет-православные" рано или поздно могут внести в церковь чуждый ей дух рационализма, рассудочности вместо сердечной обращенности к Богу. И это может еще более усилить общее духовное оскудение. "Тонкие" вещи уже вряд ли заденут заядлого интернетчика. Не возмутит его ни собака в храме, ни парафиновые свечи, ни даже, боюсь, новый календарный стиль...



Но главная беда – это девальвация духовных ценностей. При легкой доступности информации будет подменена и девальвирована истинная ценность православных святынь. Зачем совершать паломничество к святыне, когда так просто посетить сайт с подробным описанием и иллюстрациями. Зачем идти на исповедь к духовнику, когда так легко анонимно "исповедоваться" виртуальному "батюшке" на форуме? При вкушении плодов виртуальной религиозности люди могут постепенно потерять восприятие того, что иеромонах Серафим называл "ароматом православия".



Александр ОКОНИШНИКОВ,

"ЧЕСТНОЕ СЛОВО"

---

Синай

[john nash]

В прошлом году мы ездили в Египет. Были на Синае. Подъем на гору Моисея – очень сложная экскурсия. Надо подниматься по извилистой дороге 7 километров в гору. (А можно ехать на верблюде за 10 долларов.)

Все устали. Жёны ругались на мужей – за то, что сюда поехали, за то что не взяли верблюда, за то, что обратно пошли крутой извилистой дорожкой… роптали

Я всё думал об Израильском народе, вышедшем из Египта. Они роптали на Бога, желали вернуться в Египет. Путь по пустыни, который можно было пройти за 40 дней – они проходили 40 лет. И все роптавшие умерли, а в Землю обетованную вошел уже другой народ, рожденный в Синайской пустыне. (Библия, книга Исход)

Но ведь мы были на Синае в лучшее время года в Декабре, когда не так жарко. У нас была пища, нас ждал автобус, мы путешествовали всего один день. А Израильский народ должен был следовать за Богом, идущем в огненном Столпе. Я думаю, что это всё написано в назидание нам, что жизнь с Богом – это не так просто. И мы выбрали следовать за Ним.

Синайские горы 14 фотографий

вид с горы на монастырь Святой Екатерины