по поводу)))

[cryptomeria]

Прислали тут кое-что, об истинном православии...

Православие – соблазн для тех, кто хочет перенести в него свои страсти, особенно тщеславие, сладострастие и сребролюбие, и использовать его в социальных и политических целях, забывая, что суть Православного Предания – это претворение самолюбия в боголюбие и человеколюбие.

Православие – соблазн для тех, кто использует его для созидания своеобразных «духовенств» и «епископатов» и пренебрегает тем, что Православной Церкви чужды все те системы, которые говорят о господстве клира или народа.

Православие – соблазн для тех, кто считает его группкой благочестивых людей, не зная, что группы кафаров («чистых»), начиная от манихейства и заканчивая огромным количеством религиозных движений Средних веков, не имеют никакого отношения к Православной Церкви, которая есть место искренне кающихся, не преследующих корысти или личной выгоды.

Православие – соблазн для тех, кто ищет в нем разного рода и степени соблазны и скандалы, потому что соблазн самого Православия – это то, что оно любит всех и не считает других своими врагами. У Православия нет врагов.

@темы: имеющий уши да слышит

---

Псалом 100

[poslushnik]

Псалом Давида.

1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придешь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

Толкование св. Афанасия Александрийского (Великого)

Псалом Давиду.

Содержание: В этом псалме Давид описывает нам достигшего совершенства, жительствующего по Богу, научая нас, какое житие должны препровождать возжелавшие улучить небесное царство.

(1). Милость и суд воспою Тебе, Господи. Поскольку непрестанно имею в устах оказанные нам благодеяния, какие только знаю, то да будет дан суд, т. е. явлено правосудие; потому что Господь оправдал прю нашу с врагами нашими.

(2). Пою и разумею в пути непорочне. Пою песнь, говорить Давид. Яснее же сказать: не перестану песнословить, путь мой соблюдая непорочным и ожидая Твоего явления, Владыко; потому что надлежит нам приуготовить себя к Господнему пришествию. А дивный сей муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал Богу: когда приидеши ко мне? Как бы так говорить он: уготовал я для Тебя благолепный царственный пир, вожделеваю Твоего пришествия, Владыко, сгораю желанием видеть явление Твое, даруй мне желаемое. Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего. Не позволял я превитать у меня ни одному неправедному помыслу, но, весь заключась в себе самом, в чистоте прехождах.

(3). Творящия преступление возненавидех. Ибо должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое.

(4). Не прильпе мне сердце строптиво. Внушения диавола, как не имеющие в себе прямизны, кривы и развращенны, и я никогда не допускал их в сердце. Уклоняющегося от мене лукавого не познах. До того, говорить, не обращал я никакого внимания на лукавых, что не знал ни о присутствии, ни об отсутствии их; а потому, неизвестно мне было, когда уходили от меня; а если и при мне были, не знал, тут ли они. Доказательством же, что мысль прилеплена к Богу, служить — нимало не заботиться о земном по внимательности к горнему.

(5). Оклеветающаго тай искренняго своего, того изгонях. Не допускал я до себя обвинений, делаемых тайно, даже изгонял от себя покушающихся делать это, Гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях. Высокомерные и склонные к преобладанию не бывали моими сотрапезниками.

(6). Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною. В заседаниях и совещаниях моих участвовали мужи, украшенные верою и высоко чтившие божественное. А людей не так расположенных, держащихся противного образа мыслей, т. е. горделивых, обидчиков и уничижителей, старался я иметь вдали от себя, чтобы даже и не видеть их.

(8). Воутрие избивах вся грешныя земли. Грешными называет лукавые помыслы, которые подавлял он в себе утренними молитвами и непрерывным устремлением ума к Богу. Еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие. Градом Господним именует святую душу, по сказанному: преславная глаюлашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 3).

Источник: www.krotov.info/acts/04/1/af_alps_01.html - Афанасий Великий "Толкование на псалмы".

@настроение:

---

О ненависти в христианстве

[poslushnik]

Песнь восхождения.
1 К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня.
2 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.
3 Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?
4 Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми.
5 Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских.
6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.
7 Я мирен: но только заговорю, они — к войне.

Что ненавистно праведнику

1) "Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою, и буду ожидать, ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем." (Пс.5)

2) "Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, — Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем. Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих. Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога." (Пс.9)

3) «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.» (Пс.10)

4) Весь Псалом 17

5) "Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет [всех] ненавидящих Тебя." (Пс.20)

6) "...возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду..." (Пс.25)

7) "Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю." (Пс.30)

8) "Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут." (Пс.33)

9) Весь Псалом 34

10) "Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его, ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом." (Пс.35) (о ложном страхе Божием)

11) "Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем. А враги мои живут и укрепляются, и умножаются ненавидящие меня безвинно; и воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру. Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня; поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!" (Пс.37)

12) Весь Псалом 40

13) "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих." (Пс.44)

14) "Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие»" (Пс.50)

15) "Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их." (Пс.96)

16) Весь Псалом 100

17) "Боже хвалы моей! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины; за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь; воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью." (Пс.108) (о неправедной ненависти)

18) "Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи... Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю... Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу... Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю." (Пс.118)

19) "Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне." (Пс.138)

@настроение:

---

о. Даниил Сысоев - о стяжании благодати Божией

[Елена Г.-А.]

...как говорят каноны Карфагенского Собора, без помощи благодати совершенно нельзя исполнить никакие заповеди (127 правило), и она дает нам и силу, и любовь к исполнению заповедей (126 правило), а тот, кто отвергает это - предается анафеме. Потому все попытки заработать благодать своими силами - бессмысленны, и кто надеется на это - еретик. Бог не только Сам очищает нас от греха и показывает красоту добродетели, но и Сам Собственной силой творит вместе с нами добро. Все же попытки "заработать" благодать - это возвращение к закону и отказ от Христа (Еф. 2, 8-10; Гал.2, 21).

отсюда.

@темы: Православие, о благодати, о. Даниил Сысоев

---

Афоризмы

[poslushnik]

1. "Очисти свои мысли от скверны"
2. "Подчинись воле Его"

Невозможно исполнить эти два пункта, если не бояться Б-га, и невозможно исполнить второй пункт, если не любить Его; невозможно исполнить второй пункт, если не исполнить сначала первый.

"Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему." (Лк.1:38)

@настроение:

---

[alicemirr]

«Надо весьма остерегаться плотской и душевной ревности, представляющейся по наружности благочестивою, в сущности – безрассудной и душевредной. Мирские люди и многие монашествующие, по незнанию своему, очень похваляют такую ревность, не понимая, что ее источники суть самомнение и гордость. Эту ревность они величают ревностию по вере, по благочестию, по Церкви, по Богу. Она заключается в более или менее жестком осуждении и обличении ближних в их нравственных погрешностях и в погрешностях про¬тив церковного благочиния и чиноположения.
Обманутые ложным понятием о ревности, неблагоразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать святым отцам и святым мученикам, забыв о себе, что они, ревнители, – не святые, а грешники. Если святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по повелению Божию, по обязанности своей, по внушению Св. Духа, а не по внушению страстей своих и демонов. Кто же решится самопроизвольно обличать брата или сделать ему замечание, тот ясно обнаруживает и доказывает, что он счел себя благоразумнее и добродетельнее обличаемого им, что он действует по увлечению страстью и по обольщению демоническими помыслами. ...Плотское мудрование видит в ближнем и такие грехи, каких в нем вовсе нет: по этой причине увлекавшиеся безрассудною ревностию часто впадали в оклеветание ближнего и соделывались орудием и игралищем падших духов.
Спросили Пимена Великого: «Что такое вера?» Великий отвечал: «Вера заключается в том, чтоб пребывать в смирении и творить милость» [1047], то есть смиряться пред ближними и прощать им все оскорбления и обиды, все согрешения их. Так как безрассудные ревнители в начальную причину своей ревности выставляют веру, то да знают они, что истинная вера [1048], а следовательно и истинная ревность, должны выражаться в смирении пред ближними и в милости к ним. Предоставим суд над человеками и обличение человеков тем человекам, на которых возложена обязанность судить братий своих и управлять ими. «Имеющий ложную ревность, — сказал святой Исаак Сирский, — недугует великим недугом. О человек, мнящий износить ревность против чужих недугов, ты отрекся от здравия души твоей! Потрудись со тщанием о здравии души твоей. Если же желаешь уврачевать немощных, то знай, что больные нуждаются более в уходе за ними, нежели в жестких обличениях. Но ты, иным не помогая, сам себя ввергаешь в тяжкую и мучительную болезнь. Эта ревность в человеках не признается одним из видов премудрости, но причисляется к недугам души, есть признак скудости (духовного) разума, признак крайнего невежества. Начало премудрости Божией — тихость и кротость, {стр. 247} свойственные великой и крепкой душе, основательнейшему образу мыслей, и носит человеческие немощи. Вы бо сильный, говорит Писание, немощи немощных носите [1049], и: согрешающего исправляйте духом кротости [1050]. Мир и терпение причисляет Апостол к плодам Святого Духа» [1051]. В другом Слове преподобный Исаак говорит: «Не возненавидь грешного, потому что мы все грешны. Если ты ради Бога подвизаешься против него (грешника), то пролей о нем слезы. Для чего же ты и ненавидишь его? Возненавидь грехи его, а о нем помолись, и тем уподобишься Христу, Который не негодовал на грешников, но молился о них. Не видишь ли, как Он плакал о Иерусалиме? И мы во многих случаях служим посмешищем для диавола. Зачем же ненавидим того, над кем посмевается посмевающийся и над нами, диавол? Зачем ты, о человек, ненавидишь грешника? За то ли, что он не так праведен, как ты? Где же твоя правда, когда у тебя нет любви! Отчего ты не восплакал о нем, но гонишь его? Некоторые, мнящие о себе, что они здраво судят о делах грешников и (по этому поводу) гневаются на них, действуют так из своего невежества»

Святитель Игнатий (Брянчанинов) Приношение современному монашеству. Гл. 36. О ревности душевной и духовной

---

Итоги продолжительных споров

[poslushnik]

Итак, возлюбленные, надлежит нам бояться Бога - ненавидеть всякое зло. В страхе Божием всякое зло осуждается, равно осуждается и нечестивый - по нечестию его; то же самое делает и Господь. Но наше осуждение должно быть без приговора, чтобы нам не согрешить подменой суда Божия - человеческим судом.

Хотя в ряде случаев нам известен суд Божий на тот или иной грех, и нам известно, что возмездие за грех - смерть, но совершать суд, приводить приговор в исполнение - надлежит предоставить Богу.

Зная, что всякое зло - пагубно, будем всячески избегать его, равно как избегать и общения с нечестивыми, потому что нам от этого не будет никакой пользы, а они ещё больше погрязнут в своём нечестии. Братьев же своих по вере - обличайте, чтобы они, согрешая, не погубили самих себя; но обличение должно быть без приговора, в обличении можно дать рекомендации к тому, как преодолеть ту или иную немощь, но не более.

Не следует обличать нечестивых, но следует обличать мудрых: человек богобоязненный имеет начало мудрости и послушает справедливого обличения, и будет от этого благо. Те же, кто упорно отвергает справедливое обличение, да будут вам как язычник и мытарь.

Слава Христу!

@настроение:

---

[alicemirr]

...Не следует нам произносить суда над братиями нашими даже при явных их грехах; ибо не знаем, что происходит в сердце их. Тогда как по нашему суду они достойны не знать какой кары небесной, они своим раскаянием и сокрушением сердечным, может быть, уже переменили гнев Божий на милость (10, с. 501).

Осуждение точно есть трудно отвыкаемая привычка. Сознавши вину, всякий раз себя осуждайте и кайтесь пред Господом; о грешащих же жалеть навыкайте и Богу о них молиться; Бог даст и привыкнете не осуждать (2, п. 291, с. 147).

...Грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в уничижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести (43, с. 152).

Надо однако ж различать осуждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы. Осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. ...Но лучше всячески воздерживаться и от суждений, чтоб не попасть в осуждение... Скорее переходить надо на осуждение и укорение себя (4, п. 731, с. 218 219).

Упражнение в пересудах... потрудитесь пресекать. Сами не начинайте, а кто другой начнет промолчите, молясь ко Господу в сердце (3, п. 490, с. 163).

Осуждение не словом только совершается, но и внутренним движением сердца. Оно уже есть, коль скоро неблаговолительно о ком помыслит душа (4, п. 730, с. 217).

Осуждение от самодовольства рождается и самодовольство питает. То и другое показывает, что самость жива и жирна... (4, п. 557, с. 11). ...Осуждение же трудно прощается, потому что трудно чувствуется его грешность (4, п. 713, с. 193).

Не судите, и Бога будете иметь всегда своим Защитником (5, п. 761, с. 13).

Чтоб не осуждать других, надо глубоко восчувствовать свою греховность и скорбеть о ней, оплакивая душу, будто мертвую. Некто сказал: когда свой мертвец дома, не станешь заботиться о мертвецах в соседстве (5, п. 800, с. 86).

От осудителя милость Божия отходит. Осудитель выходит сам себе враг (8, п. 1466, с. 224).

свт. Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними

---

На чём стою

[poslushnik]

"12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
13 чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо."
(Втор.10:12-13)

"Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление" (Притч.1,7)

"Страх Божий - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу" (Притч.8,13)

"Дело любви – поучать друг друга стра­ху Божию."
(св. преп. Ефрем Сирин, "О ДОБРОДЕТЕЛИ. К МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (В четырех главах. По славянскому переводу, часть II. Слово 22)")

"Лукавый обольщает нас, по­буждая ко всему пагубному, чтобы довести нас до пренебрежения страхом Господним, но мы более напряженными помышлениями отразим от себя яд его, при содействии благодати Господа нашего Иисуса Хри­ста, Которому слава и держава во веки веков! Аминь."
(там же)

О страхе Божием
"Блажен тот человек, который имеет в себе страх Божий. Он явно ублажается и Святым Духом. Блажен муж бояйся Господа (Пс.3:1). Кто боится Господа, тот подлинно вне всякого вражеского ухищре­ния, и избежал всех козней врага. В ком есть страх Божий, тот удобно спасается от умыслов злокозненного врага. Враг ни в чем не уловляет его, потому что он из страха не допускает до себя плотских удоволь­ствий. Кто боится, тот не парит умом туда и сюда, потому что ждет своего Владыку, да не приидет внезапу, обрящет его ленивым, и рас­тешет его полма (Мк.13:36. Мф.24:51). В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвится. Кто боится, тот не предается сну без меры, потому что бодрствует и ждет пришествия Господа своего. Кто боится, тот не остается равнодушным, чтобы не раздражить своего Владыку. Кто боится, тот не ленится, потому что всегда радеет о достоянии, опасаясь подпасть осуждению. Кто боится, тот всегда предпочитает угодное Господу его и приуготовляет это, чтобы Господь, придя, похвалил его за многое. Так страх Господень, для приобретших его, делается причиной многих благ!"
(из "Слова о добродетели и пороках" св. преп. Ефрема Сирина)

О бесстрашии
"Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт нападениям диа­вольским. Кто не имеет у себя страха Божия, тот парит умом и равно­душен к добру, спит без меры и нерадит о делах своих; тот вместили­ще сластолюбия, тешится всем, что ему приятно, потому что не боится пришествия Владыки; тот хвалится страстями, любит покой, бегает злостраданий, гнушается смирением, лобызает гордыню. Наконец при­ходит Господь его и находит его в занятиях, Ему не угодных, и расте­шет его полма, и предаст вечной тьме. Такого человека кто не призна­ет окаянным?"
(там же)

А мне говорят, что я не должен ненавидеть злое и осуждать грех. Говорят, что отвращение ко греху христианину не свойственно, что я не должен обличать братьев по вере, и прочее, и прочее, и прочее, без меры. Всем миром на меня ополчились, и меня это утомило.

Господи! как умножились враги мои!

"Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге». Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня. Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых. От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое." (Пс.3)

@настроение:

---

по просьбам читателей

[alicemirr]

Учение преподобного Анастасия Синаита о борьбе с грехом осуждения
www.pravoslavie.ru/put/4205.htm

---

[alicemirr]

«Посему тот, кто судит брата своего прежде второго пришествия Христова, есть антихрист, ибо присваивает себе достоинство Христа»
преп. Анастасий Синаит

---

Премудрость

[poslushnik]

"Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание."
(Притч. 9:7-9)

@настроение:

---

[alicemirr]

Вот иногда люди свою злобу, ненависть, обиду и пр. бяки пытаются как бы выключить. Ищут выключатель и не находят. Ничего не получается!
А разве можно выключить тьму?
Правильно, нельзя, нужно зажечь свет.

(c) serge_le

---

Сказочка про смерть, на ночь )))

[poslushnik]

1 Жил-был один ангел... он очень любил Бога и во всём старался исполнять волю Его...
2 И послал этого ангела Господь отделять души людей от плоти за их грехи, и забирать себе... во владение, до времени.
3 Ангел этот очень любил Бога, и боялся Его, и исправно делал свою работу, даже с радостью...
потому что всё его естество было в том, к чему предназначил его Господь.
4 И забирал и праведного, и неправедного, потому что не было человека без греха, и царя, и раба, потому что нет у него лицеприятия, и мудреца, и невежду, потому что нет большей мудрости, чем исполнять волю Его...
5 Но пришёл к нему однажды Денница, и говорил сладкие речи, и обольстил его, так что возлюбил этот ангел себя самого и власть, данную ему в дар Богом, больше, чем Бога... и оставил страх.
6 И будучи в таком состоянии - согрешил, и не мог иначе: взял Того, кого ему Господь брать не велел, человека безгрешного; взял, потому что возлюбил власть над людьми, и потерял страх Божий...
7 Но в том его естество, чтобы убивать за грех, и ангел этот, согрешив, теперь губит и самого себя, аки змея, пожирающая свой хвост...
8 И не имел он власти над тем безгрешным человеком, которого он взял, потому что не дал ему этого Бог; а тот человек был Господь наш Иисус Христос.
9 И не мог удержать этот ангел Сына Божия, и Он воскрес...
10 Так и вышло, что Господь наш смертию Своею смерть попрал. Слава Ему во веки!

@настроение:

---

Слава Христу!

[poslushnik]

@настроение:

---

"не по-христиански это, братья и сёстры!.."

[Елена Г.-А.]

дважды столкнулась с этим /в одном и том же кругу общения/. и задумалась. и поняла, что прежде никогда вот не то чтобы вживую сталкиваться или наблюдать - а даже, например, в СМИ такого не замечала. может, правда, не обращала внимания; по крайней мере - ничего такого не помню.
искренне надеюсь, что и впредь, как прежде, никогда больше подобного не встречу. но вот подумала - может, стоит обсудить.

дальше

враги христианства, те да, любят время от времени нас обличать в поведении, недостойном христиан. мол, что ж вы так? где же ваше христианское терпение? где смирение? где доброта? как же это вы зовётесь христианами, а сами вон что творите? не по-христиански вы это!..
ну, от врагов чего и ожидать хорошего... впрочем, обличения полагается всё же принимать - и они бывают полезными.
когда сама принимаю их от тех, кто настроен заведомо враждебно христианству, и когда вижу такое со стороны - достаточно спокойна.

но вот столкнулась с тем, что христиан обличают в нехристианском поведении братья по вере... /и даже - в нехристианском мировоззрении. мол, не полагается христианину так считать, что ж ты это себе позволяешь.../
мне это очень не понравилось. поразило. было чувство: как так можно?!
и задумалась: почему у меня возникло такое чувство? во-первых - не ошибаюсь ли? может, это только меня поражает и кажется, что так нельзя, а на самом деле всё нормально? - а во-вторых - если не ошибаюсь, то - в чём причина? почему возникает такое чувство? почему так нельзя?
для себя я ответила. но мне хотелось бы узнать, что думают другие люди.

напишу здесь, что мне вспомнилось по этому поводу.

вроде бы прежде всё же бывало, что христиане обличали друг друга в нехристианском поведении. вроде что-то такое вспоминается из старинной литературы. но представляется, что подобное бывало только в самых вопиющих случаях. и формулировалось как-то... не столь категорично: "Крест-то на тебе есть?.." - самим вопросом предполагается, что всё же есть. такой был способ воззвать к христианской совести ближнего. /была и формулировка "креста на тебе нет"; но и она, по-моему, звучит от обратного: знаю, что - есть, но только - не похоже.../ и применялось это в исключительных случаях... да ещё в торговле.
припомнилось также из "В Лесах и На Горах" Мельникова-Печёрского - когда молодого купца родные пытались обидеть при дележе наследства, он сказал: "Что это за турецкий закон такой". но родных турками всё же напрямую не обозвал /прошу уважаемых присутствующих здесь мусульман не принять в обиду; это мышление не моё и даже не автора книги, а только старинного персонажа/.
было выражение - "по-Божески". - но у него другой смысл.

Сам Господь заповедал ясно: "Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". (Мф 18, 14-17).
то есть, отказ считать братом по вере - только в случае, когда претерпел от человека личную серьёзную обиду, и притом человек даже при увещании от Церкви - не признаёт свой проступок.
да и то - было сказано ученикам, Апостолам, а не народу! все мы, христиане, Его ученики - но кто из нас может признать себя достойным этого слова к Апостолам. там дальше - прямо так: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе". (Мф 18, 18).

---

Кипелов - Пророк

[poslushnik]

Хорошее видео, но звук так себе: альбомный оригинал лучше

@музыка: Кипелов - Пророк

@настроение: блаженное

---

Православная психотерапия

[alicemirr]

СВЯТООТЕЧЕСКИЙ КУРС ВРАЧЕВАНИЯ ДУШИ

psylib.org.ua/books/vlaho01/index.htm

---

[alicemirr]

Чтение (полезных духовных книг, св.отцов ) без применения - это как обучение плаванию на суше.
Иллюзия великого делания.

---

Наука и христианство дополняют друг друга

[poslushnik]

Предлагаемая вашему вниманию книга иеромонаха Анатолия (Берестова) и мирянина Владимира Решетова уникальна во многих отношениях. Книга написана двумя православными христианами, каждый из которых сочетает веру в Бога с научной деятельностью. Авторы - ученые, серьезно и плодотворно занимающиеся медициной и физикой.
В течение долгих лет гонений на Церковь и Православную веру, исходивших от советской власти, наука использовалась в качестве дубинки, которой крушили религиозное представление о жизни как "научно недоказанное", "отсталое" и "средневековое". Провозглашалось, что вера происходит от невежества и мракобесия и что "свет науки" рассеивает любые "религиозные предрассудки".
При этом замалчивалось, что большинство серьезных ученых были глубоко верующими людьми, принадлежавшими к традиционным христианским конфессиям. И их научные знания о мире не отвергали наличие премудрого Промысла Творца.
Профессиональным атеистическим агитаторам удалось кое-чего добиться: в сознании большинства советских людей отложилось, что вера в Бога с наукой несовместимы. Но, как сказал английский писатель Честертон, "когда люди теряют веру в Бога, они начинают верить во все остальное". И действительно - еще при советской власти широко распространились суеверия и проявился повышенный интерес к различным оккультным феноменам. Спецслужбы - идеологическая подпорка власти - тайным образом занимались уфологией, телекинезом, парапсихологией и прочими оккультными "игрушками" в надежде приспособить это все для создания мощного оружия, необходимого материалистической системе.
Однако настоящая, не идеологизированная наука имеет дело с объективными истинами. Это роднит ее с настоящей верой и делает непримиримым врагом суеверий. И поэтому, когда обрушился советский идеологический диктат, на его обломках расцвела ядовитая поросль оккультизма, пытаясь подменить собой истинную веру, стали предприниматься попытки задушить и подлинную науку. Сегодня все больше и больше возникает "неизвестно каких академий неизвестно каких наук", присваивающих своим членам громкие ученые степени. Публикуются многословные исследования, оперирующие доселе неведомыми науке терминами.
Эти люди и организации строят отношения в структурах власти, обзаводятся мощными защитниками, добиваются своего признания на самых высоких уровнях. Можно сказать, что им отчасти уже удалось даже создать свое лобби.
Книга отца Анатолия (Берестова) и Владимира Решетова посвящена именно этому феномену. Сегодня пародия на религию под руку с пародией на науку пытаются уничтожить истинную веру и подлинную науку. Один из этапов этой борьбы - попытка протащить через Государственную Думу законопроект "Об обеспечении энергоинформационного благополучия населения". Надеюсь, что глубоко и аргументировано написанная книга двух православных ученых не только остановит эту попытку, но и предотвратит возможность появления подобных документов и в дальнейшем.

доктор философии, кандидат богословия, зав. кафедрой сектоведения
Православного Свято-Тихоновского Богословского института
А.Л. Дворкин.

Источник: www.wco.ru/biblio/books/berest3/Main.htm

@настроение: