В субординацию культов во славу Божию: буддизм

[poslushnik]

Четыре благородные истины буддизма:

1) Дукха — Истина о страдании (дукха или дуккха, санскр. दुःख — болезнь и страдание). Благородная истина о страданиях:

Мир полон страданий. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разлучение с приятным — страдание. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание.

2) Самудая — Истина о происхождении и причинах страдания (карма или самудая (санскр. समुदाय — источник дуккхи). Благородная истина о причинах страданий: «Моё неблагое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других». Причина страдания состоит в жажде (танха), которая приводит к круговороту рождения и смерти (сансаре). Источник страдания — привязанность и ненависть. Остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими. Их последствия приводят к страданию. Корень же привязанности и ненависти — в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности.

3) Ниродха — Истина о подлинном прекращении страдания и устранения его источников (истина о нирване или ниродха (санскр. निरोध, nirodha?, букв. «подавление») — прекращение дуккхи). Благородная истина о прекращении страданий: «Моё счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы». Состояние, в котором страданий нет, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами страдания и причин.

4) Марга — Истина о путях к прекращению страдания (санскр. मार्ग, mārga?, букв. «путь»). Благородная истина о пути: «Моё благое мышление есть причина моего счастья и условие счастья других». Предложен так называемый срединный или Восьмеричный Путь достижения нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.

В субординацию четырёх благородных истин Христу:

1) Да, мир полон страданий и человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание. Сейчас я пребываю в блаженном состоянии, и мне не хочется думать, но дать определение страданию необходимо: страдание суть состояние, при котором человек от собственной немощи не может осуществить желаемое (см. "вторая благородная истина": о жажде). Человек покрыт немощами с ног до головы (то же самое говорят и святые отцы Церкви), и потому страдает. Бог, Всеблагий, для человека - наиболее вожделенное, и кто следует за Ним, тот возненавидит свою жизнь, из-за немощей, которыми покрыт и страданий, на которые обречён, живя подобно Христу и умирая смертью, подобной Его смерти.

2) «Моё неблагое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других».
Неблагое мышление суть познание зла, это первородный грех (повреждение), из-за которого человек изгнан из Рая и проклят: женщинам одно проклятие, мужчинам - другое, а лукавый и вовсе лишён благодати Божией (потому и не вразумляется никак). "Плохая карма" суть пороки, злые дела, которые человек делает, познавая зло, вместо того, чтобы утверждаться в добродетелях.
"Корень же привязанности и ненависти — в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности."
Чтобы измышлять противоположное истине, нужно сначала знать истину. Тот же, кто знает истину, но отвергается её, тот поклоняется лжи, и на них гнев Божий, от того и страдают: см. Рим.1. Далее, принятие учения (мировоззрения), содержащего заблуждение, является хулой на Св. Духа, грехом, непростительным ни в сём веке, ни в будущем. Здесь корень прославления Господа нашего Иисуса Христа, Который есть путь, истина и жизнь.
Буддистское учение о сансаре может быть интерпретировано в христианстве только как учение о всеобщем воскрешении для Страшного Суда: в нашей "сансаре" только один оборот. (Хотя некоторые богословы утверждают, что муки ада несовместимы с благостью Божией, и что грешники, после того, как искупят свою вину в аду, будут приняты в жизнь вечную во Христе. Лично я в это не верю, зная упорство нечестивых.)

3) Благородная истина о прекращении страданий: «Моё счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы».
Счастье человека зависит не только от него самого, но и от людей, среди которых он живёт. Люди же - злы. Потому невозможно человеку жить счастливо, пока не установится Царствие Небесное. А чтобы в него войти, необходимо отречься от познания зла (неблагого мышления) ради Богопознания (благого мышления), и укрепляться в добродетелях (зарабатывать "хорошую карму"). Потому эта истина, как и всякая другая истина (истина вообще) имеет силу и в христианстве. Христианство как учение выше, потому что истину (Христа) прославляет как Бога, и цель, суть христианской жизни - единение с Ним.

4) Благородная истина о пути: «Моё благое мышление есть причина моего счастья и условие счастья других»
Очень хорошо сказано, потому что когда я подчиняю всякое своё помышление Христу, отрекаясь от познания зла, то от меня отступают всякая скорбь, и уныние, и всякий упадок духа прекращается; из него делаю доброе, что становится причиной счастья не только моего, но и других. Таким образом благое мышление во славу Божию становится причиной моего счастья и счастья других.

Буддизм, в итоге, есть частный культ истины (духа Христа, Бог есть дух), в котором, однако, полнота истины не явлена (Христос как богочеловек), из-за чего ему присущи некоторого рода погрешности, домыслы, как и науке, причиной которых является недостаточное знание.

@настроение:

---

Путь богов

[poslushnik]

Иногда кажется, что упорные занятия, труд, обучение сделают нас совершеннее. Да, это весьма полезно, можно даже стать героем (чемпионом), превзойдя всех в своём деле, но до совершенства нам будет ещё очень далеко, так же далеко, как и вначале: к Богу это не приближает.

"...Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства." (Колос.3,14)
Апостол говорит, что нам следует облечься во всякую добродетель. Что такое добродетель, если не черта личности, некоторое её качество? Впрочем, и порок - черта личности, которая противоестественна и враждебна жизни, а потому культивировать в себе порок - самоубийство.

Итак, чтобы достичь совершенства, следует культивировать в себе добродетели, а более всего любовь, испытывая своё дело как огнём, доводя их до совершенства. Чем больше мы в этом будем преуспевать, тем большую благодать и будем приобретать, в конце-концов достигнем цели христианской жизни: единения с Богом, - через это сами станем богами.

Я полагаю так.

Слава Христу!

@настроение:

---

Благодать - эмпирически

[poslushnik]

1. Отбрасываем все сомнения.
2. Делаем добрые дела ради Христа и укрепляемся в добродетелях, смиряем собственные страсти крестом.
3. Наблюдаем самих себя, в особенности своё внутреннее состояние.
4. Получаем благодать Божию.

Получаемый таким путём результат - благодать - подобен тёплой волне, которая исходит изнутри, окутывает и успокаивает... она же, исходя из сердца, вызывает счастливую улыбку. Подобна материнской ласке, наполняет радостью, просветляет мысли, даёт яркость чувств. Ни с того ни с сего обнаруживаются лишние деньги в карманах, дела начинают делаться без напряжения и существенных трудностей. Везде тепло, уютно и хорошо.

Поверьте, результат стОит таких усилий ))

Славен Господь и благословен во веки! Аминь.

@музыка: Blackman - After Midnight

@настроение:

@темы: благодать Божия

---

О БРАНИ С ДИАВОЛОМ

[poslushnik]

Лукавый диавол, после решительной над ним победы, сев, сам на себя жаловался с плачем и говорил: «Увы мне, бедному! Чему я под­вергся, несчастный? Как оставил битву, уступив над собой победу? Впрочем, сам я стал виновником этого стыда, надолго завязав с ними борьбу. Побежденному на первом и втором сражении надлежало бы мне тотчас одуматься, что с ними Христос. А теперь, погнавшись за победой над святыми, увеличил я только, к бесчестию своему, награду их и, побежденный, отступил в великом стыде, с головой изъязвлен­ной от моих же ударов. Ибо поставил я сети, чтобы их уловить; а они, захватив их, разбили мне голову. Взяли они и стрелы мои острые, ко­торые бросал я в них, и ими убили меня. Я хотел одолеть их различны­ми страстями, они же обращали меня в бегство силой креста. Поэтому справедливо терплю я, величайший безумец, который, и, не желая, дал видеть, что противоборцы мои благоискусны. Вразумиться мне над­лежало после того, что потерпел я от Христа, после того, как Им низ­ложена вся моя сила. Ибо все тогда сделал я, чтобы распяли Его; и смерть Его предала меня смерти. То же самое опять потерпел я от му­чеников, подвергшись позору, сраму и смеху. Я подвигнул царей, приготовил мучения, чтобы мученики, видя это, пришли в ужас и отрек­лись Христа. Они же не только не ужаснулись различных казней, но до самой смерти исповедовали Христа. Так и теперь, желая победить этих в брани, с великим стыдом отступил я, побежденный. Не в силах я вынести позора, какому подвергся. Хвалился я великими замысла­ми, а людьми ничтожными низложены мое могущество и все мое вла­дычество. Не знаю, наконец, что мне делать и чем оправдать себя? Люди ничтожные и невежды получили венец победный; а я, несчаст­ный, остался в стыде, омрачился, поражен ужасом, оскудели силы мои. Поэтому вовсе не знаю, что делать мне, бедному, и как поступить, бе­жав от этих мужественных подвижников; пойду к друзьям своим, из­бравшим беспечную жизнь, где не будет мне труда и не нужно также ухищрений. Ибо, у них самих взяв узы, свяжу их оными, а связав их узами, к которым они привержены, буду иметь уже их у себя под рукой, как рабов, добровольно исполняющих всегда желания мои, что­бы, хотя бы в этом случае взяв верх, прийти мне несколько в себя, и похвалиться ими, как доблестному воину и победителю. Ибо, хотя сво­им образом жизни ввергнут они себя в пропасть, однако же буду радо­ваться их погибели, и с радостью поведу их на путь погибели, чтобы иметь сообщников в огне неугасимом».
Итак, братия, познав немощь врага, будем внимательны к себе, соревнуя отцам. Если пойдем путем, каким они шли, то найдем на нем Господа Иисуса, Который стал нашим руководителем и содействен­ником. А как скоро враг увидит, что с нами Христос, истинный Свет, вовсе не посмеет взглянуть нам в лицо, потому что свет, который в нас, ослепляет очи его.
Итак, по сказанному прежде, христолюбивые братия, потщимся очистить сердца свои, чтобы в помощь себе привлечь благодать Духа; и враг не усилится уже против нас. Сами мы, неразумные, даем ему силу, отдаляя себя от Бога отриновением (отвержением) святых запо­ведей. Застигнув же нас обнаженными от благодати, враг сам ведет нас на путь свой. Поэтому умоляю вас и непрестанно прошу: бежим лукавого, бежим от него, разорвем и узы, которыми связал он нас по нашему же произволению. Прибегнем ко Христу, нося благое и лег­кое иго Его милосердия, чтобы, шествуя добрым путем заповедей Хри­стовых, достигнуть нам града, который уготовил Бог любящим Его. Ему подобает честь и велелепие (великолепие), Отцу и Сыну и Свято­му Духу, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@музыка: Неба Жители - Крылья

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Против невежества

[poslushnik]

Слышу я много неразумной критики в адрес христианства вообще и православия в частности. Говорю о неразумной критике: со стороны тех, кто не знает ни христианского учения, ни его духа. Неразумна такая критика потому, что не зная предмета, выносят о нём суждения, тем самым выявляя не слабости христианства, а лишь собственную глупость и многие другие пороки, недостойные человека разумного. Я бы искренне посмеялся этим жалким потугам, если бы не скорбел о заблудших душах этих "критиков", и если бы не видел, что их пустословие часто вводит в соблазн несведущих и нетвёрдых в вере.

В общих чертах всё, что я слышал, можно свести к следующим пунктам:
1) Сомнение в существовании Бога, Его триединстве, и даже Его отрицание.
2) Упрёки в многобожии.
3) Упрёки в нежизненности христианства и его бесполезности.
4) Противопоставление христианства и науки.

Попробуем разобрать по пунктам, почему всё это - заблуждения.

1) Рационально доказать отсутствие Бога никому никогда не удавалось. Чаще всего встречаемые попытки такого рода:
а) "Покажите мне Бога! Не можете? - нет его!". На это можно ответить: есть много вещей, которые мы никогда не видели, а они есть. Законы природы, например, вообще никто не когда не видел, а они есть.
б) "Бог ничего не делает! Нет его!". На это можно ответить: как часто рушатся твои планы даже на завтрашний день? - очень часто. Твои знания ничтожны, а возможности и того меньше. Так каким же образом ты преуспеваешь? - лишь милостью Божией. Можно указать на явные чудеса, Господом сотворённые; скажут, что не видели их, - возврат к пункту (а).
в) "Нет бога!". На это можно ответить: если Его нет, то что же ты отрицаешь?

Рационально доказать существование Бога очень просто. Есть два элементарных способа:
- Предмет всякой науки - истина. Науки плодотворно работают, мы ежедневно пользуемся их благами, а значит истина есть. Истина же - наш Господь Иисус Христос.
- Есть причина, и есть следствие. Следовательно, есть причина всего: первопричина. Первопричина - Бог.

Отрицание этих элементарных вещей суть ничто иное, как отрицание ума: без-умие. Потому вступать в прения после указания этих аргументов - глупо.

Далее, о триединстве: скажут, дескать, а почему это Бог триедин? Вообще говоря этот вопрос дураку просто так не объяснишь. Для этого человек должен признавать вначале хотя бы Его существование. Если не признаёт - возврат к пункту (1). А дальше - уже дело логики, вариаций доказательства триединства Бога - много.
(Самая простая:
Есть слово. Слово истинно, если оно соответствует своему предмету, так, например, если мы стол называем столом, то мы говорим истину: стол - это стол. Истинное слово неразрывно связано с тем, о чём оно сказано, по определению. Так, Бог Слово неразрывно связано с тем, о чём Оно - о Боге Отце, потому что оно истинно; то же, как Бог Слово и Бог Отец пребывают в единстве - Св. Дух. Следовательно, Бог триедин, что и требовалось доказать.
Таким образом вопрошающий о триединстве получил разумный ответ. Если же он не дружит со своей головой - это его проблемы, мы тут уже ничем ему помочь не можем, разве что помолиться о его душе.)

2) Упрёки в многобожии сводятся к двум случаям:
- Когда триединство Бога рассматривают как троебожие (предполагает возврат к пункту (2)).
- В связи с почитанием святых (и с иконопочитанием).

Кто вообще такие святые? Это наши братья и сёстры, которые преуспели в вере и делах, угодных Господу, и достигли единения с Ним. Они суть наши преуспевшие друзья и сомолитвенники Господу, сослужители Ему. Кроме того, хотя они и умерли по плоти, их дела продолжаются, а значит по сути (духовно) они живы: разве мертвец может делать хоть что-то? Икона того или иного святого суть образ его жизни, изображённый иконописцем согласно строгому канону, и в ней более всего явлено его духовное присутствие.
Молитва святому суть обращение к Господу в сочетании с просьбой к святому, преуспевшему брату или сестре во Христе, помочь в молитве. Молитва - это communio sanctorum, общение святых. Итак, молитва святому, почитание святых - это не поклонение им. Мы поклоняемся только Богу.

А лучше всего отправить такого человека, который упрекает нас в многобожии, читать соответствующие книжки.

3) Упрёки в нежизненности христианства и его бесполезности.

Кто так говорит, тот либо не видел подлинно христианской жизни, либо осуетился в умствованиях. Однозначно о таком человеке можно сказать, что он-то христианской жизнью как раз-таки не живёт. Такому человеку можно предложить пожить по-христиански, чтобы он получил ответ на свои упрёки.

4) Противопоставление христианства и науки.

Кто отваживается противопоставлять христианство и науку, тот невежествен как в отношении науки, так и в отношении христианства. Как правило такие хулители, даже если обладают учёными степенями, противопоставляя христианство и науку, лезут в области, в которых являются полными профанами.

Славен Господь и благословен во веки! Аминь.

@темы: апологетика

---

О ПОКАЯНИИ (По славянскому переводу, часть I. Слово 50)

[poslushnik]

Из Отчего недра снисшедший и соделавшийся для нас путем спа­сения Господь блаженным и божественным Своим гласом учит нас по­каянию, говоря: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покая­ние (Мф.9:13); и еще: не требуют здравии врача, но болящий (Лк.5:31). Если я скажу это, то можешь не послушать меня. Но если же говорит Сам Господь, то почему пренебрегаешь этим, нерадя о жизни своей? Если сознаешь в себе, что во внутренности твоей есть язва помыслов и дел, то почему нерадишь о сокровенных язвах своих? Почему боишься Врача? Он не жесток, и не бессострадателен, и не безжалостен; не упо­требляет в дело железа, а также крепкого врачевства и прижигания; врачует одним словом. Если хочешь прийти к Нему, то исполнен Он благ, исполнен милосердия. Для тебя пришел из Отчего недра. Для тебя воплотился, чтобы приступал к Нему ты без страха; для тебя во­человечился, чтобы исцелить твои тяжкие язвы. С великой любовью и со всякой благостью Он призывает тебя к Себе.
Приступи, грешник, исцелись без труда. Сбрось с себя бремя грехов, принеси молитву, и смочи слезами загнившие язвы. Ибо этот Небесный Врач, как Благой, слезами и воздыханиями исцеляет язвы. Приступи, грешник, к доброму Врачу, принеся слезы – это наилуч­шее врачевство. Ибо это и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый собственными своими слезами врачевал себя и спасался. Врачевство это непродолжительно действует, и не постепенно затягивает язву, но исцеляет тебя сразу. Врач ожидает того, чтобы увидеть слезы твои; приступи, не бойся. Покажи Ему язву, принеся вместе и врачевство – слезы и воздыхания.
Вот, отверста дверь покаяния; постарайся, грешник, войти, пока она не затворена. Не дает Он времени твоему нерадению; и самая дверь, видя тебя беспечным, не будет ожидать, пока продолжится твоя небрежность. Почему возненавидел ты жизнь свою, несчастный? Что выше души твоей, человек? Но ты, грешник, пренебрег ею. Не зна­ешь, возлюбленный, в какой час Небесный Врач велит затворить дверь Своего врачевания. Приступи, умоляю тебя, постарайся исцелить­ся. Он хочет покаянием твоим обрадовать Небесное Воинство. Солн­це достигло уже вечернего часа, и для тебя только медлит, чтобы ты достиг обители.
Долго ли будешь терпеть нечистого врага своего, бесстыдно ис­полняя волю его? Он хочет ввергнуть тебя в огонь. Вот о чем его ста­рание! Вот дар его тем, которые любят его! Он всегда воюет со всеми людьми, поражая их худыми и нечистыми пожеланиями, и он же, не­чистый, покорившихся ему доводит опять до отчаяния, ожесточает сердца, иссушает слезы, чтобы грешник не пришел в сокрушение. Все­мерно убегай от него, человек. Питай ненависть и омерзение к тому, что ему любезно. Преследуй ненавистью лукавого, беги от коварного, ибо он человекоубийца бе искони и до конца (Ин.8:44). Беги от него, человек, чтобы не убил тебя!
Послушай, возлюбленный, блаженный Глас, Который говорит ежедневно: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся, потому что Я безмол­вен, кроток, милостив и смирен сердцем, и обрящете покой душам ва­шим (Мф.11:28-29). Он возвещает тебе упокоение, и со дня на день обещает жизнь. Приступи, не бойся. Владыка благ ни в чем не имеет нужды, не требует рукописания всех грехов. Он – прибежище от всех зол; врачует язвы, и жизнь дарует в изобилии, как Благой; охотно при­емлет припадающих к Нему, потому что Он, великий Бог и Предведец (знающий будущее), знает все наши помышления и, если кто приходит к Нему для исцеления, видит сердце и все усердие его. Когда присту­пающий имеет неизменную благочестивую жизнь, тогда Сам благий Бог, по Своей благости, тотчас обретается ищущим Его, и прежде не­жели воззрит человек к Богу, Он говорит ему: «Здесь Я!»; прежде не­жели приблизится к Нему, отверзает сокровище перед ищущим; преж­де нежели прольет слезы, источает сокровища; прежде нежели попро­сит, примиряется с ним; прежде нежели помолится, удостаивает милости. Ибо этого требует и хочет любовь Божия. Не медлит выслу­шивать приходящих к Богу истинно. И не упрекает приходящего в который раз нечестивца: «Для чего столько времени служил ты врагу и добровольно презирал Меня, Владыку?» Не разыскивает, сколько прошло времени, а только на смирение, слезы и воздыхания припада­ющего к Нему взирает Владыка, потому что Он, Предведец, как Бог и Создатель наш, вдруг прощает все грехи, все ошибки в мыслях и де­лах, и говорит, чтобы принесли ему одежду первую и еще перстень на правую руку, и всем Ангелам повелевает радоваться обретению этой души грешника.
Блаженны все мы, человеки; у нас Владыка кроток, незлопамятен, благ, щедр, милосерд, долготерпелив, всякий раз прощает наши нече­стия, если сами того желаем. Ибо вот Он зовет, вот долго терпит, вот подает нам все Свои блага в этой и тамошней жизни, если хотим этого.
Итак, приступите, будем молиться, пока есть на это время. Здесь, пока мы в этой жизни, всегда можем умилостивить Бога. Нетрудно снискать нам прощение, благовременно (выгодно) для нас ударять в дверь Его милосердия. Прольем слезы, пока еще время принятия слез, чтобы, отойдя в тамошний век, не плакать бесполезно, ибо там ни во что не вменяются слезы.
Сколько сами желаем, столько и прощает благий Бог. Ибо здесь выслушивает Он нас, если взываем к Нему; здесь прощает, если про­сим об этом; здесь изглаждает (уничтожает) беззакония наши, если мы благопризнательны. Здесь утешение, там допрос; здесь терпение, там строгость; здесь снисхождение, там справедливость; здесь свобода, там суд; здесь безопасность, там теснота; здесь наслаждение, там мучения; здесь корыстолюбие, там наказание; здесь смех, там плач; здесь хо­лодность, там казнь; здесь пренебрежение, там вечный огонь; здесь наряды, там червь неусыпающий; здесь надменность, там унижение; здесь хищения, там скрежет зубов; здесь все облито золотом, там тьма и мрак; здесь нерадение, там никому не прощаемые проступки.
Зная это, возлюбленные братия, почему нерадим о своем спасе­нии? Да не будет ум наш, братия, пригвожден здесь! Да не будет для нас сладостной любовь к земному, чтобы не соделался горьким плач наш там! Для чего небрежем и не желаем исцелиться, пока есть еще время? Ради немногих слез, пролитых в это короткое время, и ради покаяния Бог прощает все грехопадения. Поплачь немного здесь, что­бы не плакать там во веки веков, во тьме кромешной. Будь благопри­знателен здесь, чтобы там тебе не быть ввергнутым в неугасимый огонь.
Кто не прольет о нас слез, кто не будет о нас плакать? Возненави­дев жизнь, любим мы смерть. Сам размысли, искренний брат мой, и избери лучшее и полезное для души. Какая для тебя трудность пла­кать о грехах здесь, и через покаяние, сделавшись благопризнатель­ным, здесь помолиться, чтобы не проливать слез там, в огне, без вся­кой пользы? Ибо, проливая слезы здесь, получаешь облегчение и вся­кое утешение, а там, и плача, подвергнешься наказанию и взысканию тмочисленных талантов. Уплати немногое, умоляя Владыку, чтобы простил Он долги души твоей. Если же не хочешь здесь отдать из мно­гого немногое, там должен будешь, после многих истязаний, отдать весь свой долг.
Говорю же это любви вашей, возлюбленные и боголюбивые бра­тия, не как человек достойный, безукоризненный в жизни и соблюд­ший чистоту, но как человек, который в великой скорби и печали серд­ца размыслил сам с собой, что нас ожидает и о чем мы нерадим. Не чист я, братия, нечестив в своей жизни, в делах и в помышлениях, и вовсе не сознаю в себе ничего доброго; напротив того, и теперь, и все­гда грешен и слаб в своем произволении. Но говорю это вашему еди­номыслию, потому что печаль объемлет всегда сердце мое при мысли о будущем Страшном Божием Суде; ибо все мы постоянно небрежны и думаем жить в этом суетном мире во веки веков.
Проходит век и все, что в нем. И во всем этом потребуется отчет у нас, возлюбленные, как у знающих хорошее и делающих худое. Пре­небрегая здесь любовью Божией и Царством Божиим, мы предпочли землю и все, что на ней. Серебро и золото не исхитит нас из страшного огня, одежды и роскошь послужат там к нашему осуждению. Брат не избавит брата своего (Пс.48:8), а также и отец – собственное чадо свое, но всякий станет в своем чине, в жизни или в огне.
Многие святы, праведны и преподобны, совлеклись сего мира и дел его по доброму произволению свободы, и по благому упованию на заповеди Божии, убедились, что насладятся Божиими благами в раю сладости; ибо, возлюбив Христа, предпочли Его всему тленному, по­этому ежедневно ликуют в Боге, просвещаются во Христе, непрестанно радуясь в Духе Святом. Веселится о них Святая Троица, веселятся о них Ангелы и Архангелы, веселится о них рай сладости. Они подлин­но достойны похвалы, славы, всегда блаженны. Ангелы и человеки ублажают их, потому что любовь Божию предпочли они целому миру. И святый, праведный, истинный Бог даровал им Царство Свое, и еще дал им большую славу вместе со святыми Ангелами всегда в радости взирать на Него.
Многие же из людей возлюбили землю и все, что есть на ней тлен­ного. Ум их всегда пригвожден к тленному и, почти уподобляясь бессловесным, упитывают они тела свои снедями, как будто суетная жизнь эта бессмертна. Что делаешь ты, человек, проводя жизнь подобно бессловесному? Бог сотворил тебя разумным, рассудительным, не упо­добляй же сам себя безрассудством своим неразумным скотам.
Отрезвись сколько-нибудь, человек, приди в себя и, как разумный, познай, что для тебя пришел с неба всевышний Бог, чтобы с земли вознести тебя на небо. Ты позван на брак Небесного Жениха: для чего же небрежешь? для чего медлишь? Скажи мне, как пойдешь на брак, не имея у себя дорогой и приличной брачному торжеству одежды? У тебя нет светильника, как же войдешь? Ужели войдешь с пренебреже­нием? Тотчас услышишь страшные слова: «Друже, како вшел еси на брак, не имый одеяния брачна (Мф.22:12), приличного Царству Мое­му? Ужели вошел ты с пренебрежением, чтобы наготой своей причи­нить оскорбление сопиршественникам Моим?» И скажет Царь служителям Своим: «Свяжите несчастному руки и ноги, и бросьте его в печь огненную, чтобы мучился во веки веков. Поскольку Сам Я приходил за долгое время и всех звал на брак, а этот, пренебрегая Моим зовом, не приготовил себе одежды для брака, то повелеваю вам наказать не­счастного за то, что пренебрег Моим Царством».
Ужели не боишься этого, не трепещешь, человек, и того, что близ­ко время явиться Жениху в славе Своей? Не знаешь разве, что все уже готово? Небесная труба ждет мановения! И что будешь делать в оный час, если не приготовишься к этому часу Божия ублажения? Бог убла­жает достойных.
Вострубит с неба небесная труба, и скажет: «Пробудитесь, возлюб­ленные Христовы! Вот, пришел Небесный Царь дать вам упокоение и радость в вечной жизни за труд вашего подвижничества. Пробудитесь, зрите Христа – Царя, Бессмертного Жениха, Которого любили. Ибо, возлюбив Его, стали вы странниками на земле. Пробудитесь, увидите Царство Его, которое уготовал Он вам. Пробудитесь, зрите вожделен­ного Христа. Пробудитесь, ненасытимым оком взирайте на Господа, Которого вы возлюбили, ради Которого терпели скорби, для Которого подвизались. Приступите теперь, и с великим дерзновением взирайте на Него, Вожделенного, и радуйтесь с Ним радостью неизглаголанной; и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:22). Приидите, насладитесь благами, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоиш (1Кор.2:9); благами, какие дарует вам Сам Вожделенный, ибо восхищены будут святые на облацех, светлых во сретение Ему (1Фес.4:17). Воспарят праведные и достойные Бога на высоту воздушную в неисповедимой славе, чтобы видеть Небесного Бессмертного Жениха.
Кто же достоин быть восхищенным в оный час на облаках, с вели­кой радостью, во сретение Христово? Все достойные будут восхище­ны во славе; а все нечестивые останутся внизу с великим стыдом. Бла­женство и радость потрудившимся здесь! Наказание и стыд всем греш­никам! Блажен тот, кто здесь потрудился оказаться достойным в оный час. Жалок тот, кто соделал себя недостойным в оный час. Облака вос­хитят всех святых с земли на небо. Нечестивых же восхитят Ангелы, чтобы ввергнуть в печь, горящую огнем неугасимым.
Кто даст главе моей обильные воды и очесем источник, который бы всегда и непрерывно изливал слезы? Да плачусь о себе день и ночь, умо­ляя Бога, чтобы не оказаться мне недостойным, в час Его явления, и не услышать от Владыки страшного оного приговора: отыдите от Мене, делающии беззаконие. Не вем вас, откуду есте (Мф.7:23. Лк.13:27).
Всевышний Бог, Единый, Бессмертный, окажи в оный час греш­нику великие щедроты Свои, чтобы тайное нечестие мое не открылось Перед зрителями – Ангелами, Архангелами, пророками, апостолами, праведными и святыми! Спаси нечестивого благодатью и щедротами, и введи его в рай сладости с совершенными праведниками! Приими, Владыка, прошение раба Твоего, по молитвам благоугодивших Тебе святых. Слава Христу! Аминь.

(c) св. преп. Ефрем Сирин

@музыка: 3'0'3 Project - Creator

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Школа сверхъестественного

[dmit]

---

О СТРАСТЯХ (По славянскому переводу, часть I. Слово 98)

[poslushnik]

Перед славой Твоей, Христе Спаситель, хочу изобразить всю свою горечь, все лукавство и неразумие, но опишу также всю Твою при­ятность и сладость, с какими поступал Ты со мной ради Своего че­ловеколюбия (славянский перевод предполагает чтение: Ενχευ σον φιλανθρωπωζ.
От чрева матери моей стал я преогорчать и обращать в ничто бла­годать Твою, и не радел о добре. Сам же Ты, Владыко, Сын Божий, по множеству щедрот Твоих терпеливо взирал на все мое лукавство. Главу мою возносит благость Твоя, Владыка, но она ежедневно сми­ряется по причине грехов моих. Та же благодать Твоя снова влечет меня к жизни, но я скорее со всем усердием устремляюсь к смерти, по­тому что тот же худой навык к слабостям увлекает меня к себе, и я покоряюсь ему.
Ужасен и весьма худ страстный навык; он как бы неразрешимыми узами связывает мысль, и узы эти всегда кажутся мне вожделенными, потому что я сам хочу быть так связанным. Мои навыки опутывают меня сетями, и я радуюсь, что связан. Погружаюсь в самую несносную глубину, — и это веселит меня. Враг ежедневно обновляет узы мои, потому Что видит, насколько я рад разнообразию уз своих. Враг мой очень искусен: не связывает меня теми узами, какие мне неугодны, а напротив того, налагает всегда такие узы и сети, которые я принимаю с великим удовольствием; ибо знает, что изволение мое сильнее меня; и во мгновение ока налагает узы, какие хочет.
Это достойно рыдания и плача; в этом позор и стыд, что связан я своими хотениями. Могу одним мановением сокрушить узы и освобо­диться от всех сетей, но не хочу этого сделать, будучи одолеваем свои­ми слабостями и произвольно раболепствуя страстям, как обычаям. Еще ужаснее и извлекает у меня слезы стыда, что не выхожу из-под воли моего врага. Связываюсь теми узами, какие он налагает на меня; и умерщвляю себя теми страстями, какие его радуют. Могу сокрушить узы, — но не хочу; могу избежать сетей, — но не спешу. Что горестнее этого плача и рыдания? Какой другой стыд тягостнее этого? Ибо ут­вердительно скажу, что это самый горький стыд, когда человек вы­полняет хотение врага.
Зная узы свои, каждый час скрываю их от всех зрителей под бла­гоговейной наружностью. И совесть моя обличает меня в этом деле, ежечасно говоря мне: «Почему не трезвишься ты, бедный? Разве не знаешь, что наступил и близок день Страшного Суда, в который все обнаружится? Восстань, как сильный! Разорви узы свои! У тебя есть сила разрешать и вязать». Это всегда говорит мне, этим обличает меня совесть; но не хочу освободиться от уз и сетей. Каждый день сетую и воздыхаю об этом, и оказывается, что связан я теми же страстями. Жалок я и нерадив, не оказываю успехов во благо душе своей, потому что не боюсь быть в сетях смерти. Тело мое облечено прекрасной на­ружностью благоговения, а душа опутана неприличными помыслами. Перед зрителями я тщательно благоговеен, а внутри почти что дикий зверь. Услаждаю речь свою, передавая ее людям, а сам всегда горек и лукав по намерению.
Итак, что мне делать в день испытания, когда Бог откроет все пе­ред судилищем? Сам знаю, что буду там наказан, если здесь слеза­ми не умилостивлю Судию. Поэтому-то не удерживает Он щедрот и во гневе, так как ожидает моего обращения. Ибо не хочет видеть, чтобы кто-нибудь горел в огне, но угодно Ему, чтобы все человеки вошли в жизнь.
Поэтому, уповая на щедроты Твои, Господи, Сын Божий, к Тебе припадаю, и Тебя умоляю: воззри и на меня, изведи душу мою из тем­ницы беззаконий, и да воссияет луч света в моем разуме, пока не ото­шел я на Страшный, ожидающий меня Суд, на котором вовсе нет ме­ста покаянию в худых делах! Ибо вот занимает меня та и другая мысль, — и переселиться из тела, и более уже не грешить. Опять страх объемлет меня, бедного и нечестивого: как пойду неготовым и совер­шенно обнаженным — без покрова добродетелей? Великий страх не­престанно мучит сердце мое при мысли — и пребывать во плоти и пе­реселиться из плоти; и не знаю, на которую из обеих мыслей прекло­ниться мне, ибо вижу, что я не ревностен к добру, и жить во плоти страшно и опасно, потому что ежедневно хожу среди сетей и уподоб­ляюсь нерадивому и ленивому купцу, который одновременно теряет и достояние, и прибыль. Так и я теряю небесные блага среди множества развлечений предметами, которые заманивают меня в худые дела. Ибо сам в себе ощущаю, как ежечасно меня скрадывают, и, не желая, де­лаю дела, которые ненавижу.
Удивляет меня тварь, как она всегда прекрасна, тогда как мысль моя среди этих красот неблагопристойна. Удивляет меня произволе­ние мое, столь злое в скорбях, в которых всегда различно погрешает. Удивляет меня ежедневное мое покаяние, — почему не имеет оно твер­дого основания зданию. Каждый день полагаю основание зданию, и опять собственными своими руками разоряю труд. Доброе мое покая­ние не положило себе хорошего начала; наоборот, злому нерадению нет еще конца. Порабощен я слабостями и волей моего врага, усердно исполняя все им любимое.
Кто даст главе моей воду в неистощимом обилии и очесем моим источник слез, которые бы непрестанно изливались — и плачуся (Иер.9:1) всегда перед милосердым Богом, чтобы, послав благодать Свою, извлек Он меня, грешника, из моря, свирепеющего волнами грехов и ежечасно обуревающего душу? Ибо хотения мои хуже ран, которые вовсе не терпят врачебных перевязок. Выжидаю в надежде покаяния и обманываю себя этим суетным обещанием, пока не умру. В этом ожи­дании всегда говорю, что покаюсь, — и никогда не каюсь. На словах прилежно каюсь, а делами весьма далек от покаяния. Если я спокоен, то забываю и природу свою. А если опять в скорбях, то оказываюсь ропотником.
Святые отцы, будучи боголюбивыми, в страданиях и искушениях соделались благоискусными, и от Небесного Бога со славой и похва­лами прияли неувядающий венец; в скорбях приобретя себе похвалу и имя, стали прекрасным примером для последующих родов. Вместе с отцами и святыми всегда представляю себе досточестного, благолеп­ного, целомудреннейшего Иосифа, исполненного небесной красоты и любви к Всевышнему. Какое прекрасное терпение приобрел он в иску­шениях! Ужасная зависть братьев не в силах была повредить красоте души его; потом и страшный аспид в собственной норе своей не мог иссушить цветущую красоту этого юноши, хотя ежечасно устремлял взоры на красоту целомудренного, чтобы в бешенстве своем излить на него горький яд свой; потом в темнице и в узах не увяли благолепие души и красота боголюбивого юноши.
А если я, несчастный, и без всякого искушения грешу, раздражаю и огорчаю Владыку, то, изведав опытом многие и неизреченные щед­роты Твои, Господи, умоляю величие щедрот Твоих: спаси меня, и даруй служителю Твоему прощение души его, — это все, чего он про­сит из сокровищ милосердия Твоего. Владыка, чтобы благодать Твоя постоянно, как поток, струилась в сердце и в устах у меня, раба Твое­го, чтобы сердце мое и уста мои были чистым по благодати и несквер­ным храмом, приемлющим в себе Небесного Царя; чтобы не уподоб­лялись они по лукавым помыслам звериному логовищу и по лукавым пожеланиям вертепу злых разбойников, но чтобы перст благодати все­гда приводил в движение язык мой, как струну на гуслях, к славе Тво­ей, Человеколюбец, и я непрестанно, во все время жизни своей, и сердцем и устами с любовью прославлял и благословлял Тебя! Ибо кто ленится песнословить и прославлять Тебя, Владыка, тот чужд будущей жизни.
Христе Спаситель! Даруй мне по прошениям сердца моего, да упо­добится язык мой цевнице (свирели) благодати, чтобы из многих записей в Завете здесь мог уплатить я хотя бы по немногим взыскани­ям, и под кровом рук Твоих спасся опять там, когда перед страшной славой Твоей вострепещет всякая душа. Ей, Владыка, Единородный Сын, услышь меня, и прошение раба Твоего приими как дар. Я — греш­ник, спасаемый благодатью; а слава подобает Спасающему грешни­ка щедротами!

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@музыка: BES - Lowwin

@настроение: страх Божий

@темы: наставления святых

---

лотерея с Богом.

[Линк,просто Линк]

Как часто люди играют с Богом в лотерею .Говорят «Вот ты Господи сделай для меня то-то и я поверю в Тебя и стану ходить в храм» Да ведь от того верим мы в Бога или нет Он не перестанет существовать . Ему не нужно количество , Он не гонится за рейтингом и Он во все не волшебник исполняющий наши желания .Он дал человеку свободную волю , дал право выбора , человек сам решает как ему жить и во что верить . И не нужно Богу ставить условия , это плохие игры .Если тебе плохо , то просто обратись к Нему в молитве и Он услышит искреннюю молитву и обязательно поможет.
«Мы молимся не для того , что бы сказать Богу , что он должен сделать , а что бы Бог сказал , что мы должны сделать»

Блаженный Августин

---

Отрывок из "Слова о добродетелях и пороках" св. преп. Ефрема Сирина

[poslushnik]

О страхе Божием
Блажен тот человек, который имеет в себе страх Божий. Он явно ублажается и Святым Духом. Блажен муж бояйся Господа (Пс.3:1). Кто боится Господа, тот подлинно вне всякого вражеского ухищре­ния, и избежал всех козней врага. В ком есть страх Божий, тот удобно спасается от умыслов злокозненного врага. Враг ни в чем не уловляет его, потому что он из страха не допускает до себя плотских удоволь­ствий. Кто боится, тот не парит умом туда и сюда, потому что ждет своего Владыку, да не приидет внезапу, обрящет его ленивым, и рас­тешет его полма (Мк.13:36. Мф.24:51). В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвится. Кто боится, тот не предается сну без меры, потому что бодрствует и ждет пришествия Господа своего. Кто боится, тот не остается равнодушным, чтобы не раздражить своего Владыку. Кто боится, тот не ленится, потому что всегда радеет о достоянии, опасаясь подпасть осуждению. Кто боится, тот всегда предпочитает угодное Господу его и приуготовляет это, чтобы Господь, придя, похвалил его за многое. Так страх Господень, для приобретших его, делается причиной многих благ!

О бесстрашии
Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт нападениям диа­вольским. Кто не имеет у себя страха Божия, тот парит умом и равно­душен к добру, спит без меры и нерадит о делах своих; тот вместили­ще сластолюбия, тешится всем, что ему приятно, потому что не боится пришествия Владыки; тот хвалится страстями, любит покой, бегает злостраданий, гнушается смирением, лобызает гордыню. Наконец при­ходит Господь его и находит его в занятиях, Ему не угодных, и расте­шет его полма, и предаст вечной тьме. Такого человека кто не призна­ет окаянным?

@музыка: Ozham - Мой хип-хоп

@настроение:

@темы: наставления святых

---

О пользе добрых пожеланий

[poslushnik]

"Добрый вечер", "Здравствуйте", "Хорошего дня"... казалось бы такие привычные, обыденные слова, они давно уже стали пустыми формальностями, и потому смысл их, казалось бы, утерян. Многие стали заменять их на бессмысленные приветствия вроде "Хай!", "Трям!" и прочие воздухосотрясения.

Попробуйте их говорить просто так. Будьте дружелюбны с человеком, с которым вы общаетесь по какому-то делу, а после того, как дело окончено, скажите ему искренне, от сердца: "Хорошего дня". Он улыбнётся, его взгляд прояснится, и он станет питать к вам дружескую симпатию: просто потому, что вы искренне пожелали ему хорошего. Это даёт значительный заряд положительных эмоций на весь день

Мир вам

@музыка: Rammstein - Rammstein

---

Детская загадка

[poslushnik]

Техническая литература. Не для ленивых.
Изложено настолько популярно, насколько это вообще возможно для автора.
Опыт показал, что этот текст понимает и пятиклассник при желании.

Необходимые формальности

Актуальность исследования: Обыденному человеческому уму свойственно постоянно допускать ошибки, он бессилен в противоборстве с греховным законом, живущим в плоти. Для укрепления закона ума необходимо дать ему ясные и чёткие правила мышления, при соблюдении которых он из истинных предпосылок в ходе рассуждения придёт к истинному результату, вместо бессистемного заблуждения, и прославит Господа. Такими правилами являются правила классической логики, эффективность которых доказана за более чем две тысячи лет её существования. Но вопрос об истинных предпосылках, пригодных для ума, а не только для сердца, открыт и по сей день. Не имея таких предпосылок, разум человека вынужден рассматривать ложные утверждения в поиске истины, в надежде на логический закон, что он в конце-концов выведет его туда, куда нужно. Очевидно, что наличие такой предпосылки существенно увеличит продуктивность умственной деятельности, де-факто снимая ограничение на конечный результат по коэффициенту интеллекта.

Объект исследования: детская загадка "А и Б сидели на трубе. А упало, Б пропало - что осталось на трубе?".

Предмет исследования: базовый закон рационального мышления.

Степень проработанности материала: нет.

Методика исследования:
1. Очищение мышления посредством деконструкции любого понятия до ничто.
2. Введение абстрактного объекта в ничто.
3. Рассмотрение поведения абстрактного объекта.

Раздел 1. Постдеконструктивизм. Метафизика хаоса.

а) Деконструкция понятия "стол" до ничто.
б) Введение абстрактного объекта А и рассмотрение полученного конструкта.

а) Согласно учению св. Григория Нисского, всякое качество есть понятие, а их стечение образует вещь. Отсюда: всякая вещь есть понятие, сверхплотное понятие (это, кстати, объясняет, как слово может сделаться плотью (Ин.1,14)). Понятие может быть выражено текстом, однако практически это невозможно: любой предмет можно описывать текстом бесконечно, а полного и точного описания не достичь никогда. Потому для получения в сознании вещи такой, как она есть объективно, следует поступить иначе.
Посмотрим на стол, закроем глаза и представим его. Мы имеем представление о столе, оно же - наше понятие о нём. Сейчас неважно, насколько оно соответствует действительности. Затем следует подвергнуть это понятие деконструкции: разобъём представление стола на части - ножки отдельно, столешница отдельно. Убираем ножки из представления стола, убираем столешницу. Если остались ещё какие-то части стола - их убираем из представления тоже. Так до тех пор, пока от стола останется ничто. Остановимся на этом, запомним ничто.

Демокрит выколол себе глаза, чтобы они не мешали ему мыслить абстрактно. В итоге создал атомарную теорию строения вещества. У нас задача сложнее - познать собственный разум, но глаза себе выкалывать, конечно же, не нужно.

б) Классический анекдот XIX века. "В купе поезда едут два коммивояжера. Один спрашивает другого: «Арон! Куда ты едешь?» Арон думает: «Если я ему скажу, что еду в Одессу, он тут же догадается, что я еду в Житомир. Если я ему скажу, что еду в Житомир, куда на самом деле еду, тогда он подумает, что я еду в Одессу». И говорит: «Я еду в Житомир». Второй говорит: «Я знаю, что ты едешь в Житомир, но зачем ты меня обманываешь?»"
Мышление предсказуемо, даже мышление другого человека, потому что оно подчиняется определённым законам. Ход мыслей другого человека можно просчитать наперёд. Такая возможность - один из побочных результатов нашего исследования.

Вводим в ничто абстрактный объект А. Параллельно лучше всего делать записи. Абстрактное А можно обозначить кружком на листе бумаги и написать в центре кружка букву А. Заметим, что мы каким-то образом различаем А в ничто. Различаем от чего? Ничто никакое, от него никак не получится различить что-то. Значит есть не-А, которое вовсе не ничто. Назовём не-А как Б.

Заметим, что как только мы ввели А, то сразу возникло Б. Следовательно, если есть А, то есть и Б. Неважно, что обозначают эти буквы, они могут обозначать совершенно любые объекты. Это - основа универсальности применения таких (логических) законов. Можно нарисовать на листе бумаги кружочек, так, чтобы он не пересекался с кружочком А, и в нём написать букву Б.

"А и Б сидели на трубе..."

Заметим также, что А и Б находятся в ничто. Если мы уберём А, то Б растворится в ничто, потому что его не будет от чего различить. То же самое можно сказать и о Б. Следствие: ни одна вещь не может быть сама по себе.

"...А упало, Б пропало - что осталось на трубе?"
Ответ - ничто. Остальные ответы от лукавого.

Поскольку А не существует без Б, то мы имеем полное право соединить эти два кружочка на листе бумаги двумя параллельными линиями, а между ними написать букву "и". И - это союз, связь. Наше "и" не может существовать без А и Б, потому что выражает закон: "если есть А, то есть и Б".

Таким образом мы рассматриваем "А и Б" как одно целое. Имеем полное право записать: А и Б = В. На листе бумаги кружочек А и кружочек Б можно заключить в овал, а на незанятом месте в овале написать букву В. Но В не может существовать само по себе, мы ведь его как-то различаем... потому можно записать в новом, отдельном кружочке: Г. А между ними нарисовать ещё одну связь "и". И так далее...

Мы получили первый функционал мышления:
1) А => Б => А и Б;
2) А и Б = В; В => Г => В и Г;
3) В и Г = Д; Д => Е => Д и Е;
...
Значок (=>) означает "следовательно".

...продолжение будет в комментах.

@настроение: эксперимент

---

НА СЛОВА: И сия рек, гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин.11:43)

[poslushnik]

Для того ли теснитесь ко мне, слушатели, чтобы заставить меня говорить? Или слух заключен, потому и язык должен молчать? Жаждете ли вы ныне вкусить вина учения? Или мне перестать, и не растворять пития из точила мудрости? Жаждущии, идите на воду (Ис.55:1), - взывает Духом пророк. Он указал жаждущим, где найти питие. Источник учения с кафедры льется для имеющих в нем нужду. Кто не жаждет, тот не прикасайся к питию, никому не предлагается питие наше насильно. Ежели здесь есть кто, привязанный любовью к призракам этого внешнего мира, то пусть идет отсюда. Сказываю, что мне не нужен такой слушатель. Ежели здесь есть кто, отвращающийся от всего Божественного, то не обязан я говорить ему, как и он не принуждается слушать меня. Кто не может оторваться от зрения суеты, тому будет непонятно, что услышит от меня, и я не умею говорить с ним, потому что любовь его - в сетях языческого сластолюбия. И должны ли мы принимать его к слышанию? Если и придет, что ему слушать? Кто привык слышать сказания о многих богах, тому не покажется приятным мое учение, потому что проповедую единого Бога. Кто громогласно воспевает толпу богинь, тому может ли понравиться, что благовествую о Матери Деве? Кто не Христова кудель, тот да не приближается к поставу слова моего, потому что изрекаемое мною здесь есть дух, и я ищу себе избранных сосудов.

Тебе, Церковь, желаю растворить питие, чтобы ты испила словес моих. Тебе вещаю, чистая, потому что чужда ты всего суетного. Открытым предстает на среду учение, чтобы возвестить тебе истину; не нужно ему чуждых покрывал перед зрителями. Смело возвещается истина с учительской кафедры, не скрывается пред сонмами, потому что не осуждена оставаться в скрытости. В одежде истины предстает на среду учение; в таком виде предлагает вопрос, какой свойствен истине, и ей же свойственными способами говорит о ней и через нее. Если бы намеревалось оно ввести в заблуждение, то ископало бы себе ров, чтобы укрыться в нем, но поскольку оно - истинно и самая истина, то не принимает на себя то того, то другого вида. Если бы оно было в самом деле темно, то было бы ему прилично покрывало, но поскольку оно - лучезарный свет, то предстает на среду открытым и в ясном свете.

Вот и теперь с откровенным лицом предстоит перед вами учение, и вы отверзите слух, чтобы принять его чисто. Чудные зрелища покажу вам сегодня, будьте внимательными зрителями чуда, которое действительно представится очам вашим. Представлю на среду одно из чудес Христовых, которого не могли видеть пророки и которое может видеть один исполненный веры ум. Очистите око ума вашего, чтобы взирать на истину, и когда покажет она, что имеет в себе, воздайте хвалу Богу, потому что сие - чудно.

Предстань на среду и ты, воздвигнутый из тления мертвец Лазарь, приди и поведай о себе Церкви дивное, исполненное чудес сказание. Прииди ты, которого не держат обвитые вокруг убрусы и который, связанный ими, исходишь из гроба, объяви чудесное о себе сказание этому сонму, любителю нового. От гласа Воскрешающего мертвых дрожит голос мой пред вами. С удивлением внимайте, потому что чудно событие это. Говорю об одном только Христовом знамении, и то скажу несколько слов. Ибо все они многочудны, и даже одного из них не в состоянии я изобразить.

Сын, воскрешающий мертвых, посылается Всевышним немногими примерами проповедать человеческому роду воскресение. Сын Всемогущего Господа приходит к бедному Адамову роду, чтобы восставить его от падения возвещением жизни заключенным во гробах. Сын Царствия посылается овладеть градом смерти, и Он нисходит, чтобы водрузить в нем Свое знамение и соделать его памятником Своей победы. С двенадцатью вождями, которых Он избрал идти во след Его, покоряет град тьмы, гордившийся своим величием. На умершем Лазаре, который уже смердел, угодно Ему показать могущество Свое, что действительно воскрешает Он мертвых, а не словом только проповедует воскресение. Не кого-либо из отдаленных или из давних родов воскресил Он, чтобы не могли ближние усомниться и спрашивать: "Кто он и чей он сын?" Если бы воскресил Он Сифа, или Еноса, или самого Адама, то можно было бы сомневаться в их воскресении, потому что никто их не знал. Напротив того, воскрешает мертвеца современного, о котором известно было, чей он сын, чтобы те самые, которые предавали его погребению, стали свидетелями и его воскресения.

Одну похитил Он из челюстей смерти, другого исхитил из рук ее, а Лазаря изводит из всеразрушающего ее чрева. Воскресителю умерших было нужно не только воскресить этих мертвецов, но и исхитить сих заложников из шеола, водрузить там победное Слово, знамение. Всему человеческому роду проповедал Он утешительную благую надежду. Тремя свидетелями, которые воззваны Им к жизни, всех уверил в воскресении. Премудрый избрал и воскресил трех мертвецов трех различных возрастов - отроковицу, юношу и мужа в преобразование родов древних, средних и последних. Он хотел уверить в едином воскресении всего рода - от Адама и до конца; воскресением близких мертвецов подал великую надежду и отдаленным. Древних мертвецов представил Он в Лазаре, средних - в юноше, последних - в отроковице и всем проповедал единое воскресение.

Не кого-либо из минувших времен и поколений воззвал Он к жизни перед неверным народом, чтобы быть свидетелем воскресения, но Лазаря из Вифании, которого и место жительства, и дом были известны, у которого и сестры были живы, и сродники находились близко. Во дни горького рыдания и сильного сетования друзей об умершем, когда противоборствующая истине синагога рассуждала еще о событии смерти его, когда в сонмах Иудеев раздавался еще вопль плачущих о нем, когда друг другу передавали все весть о смерти Лазаря, когда скорбь о нем еще не уменьшилась и слух о смерти его еще не умолк, когда сходились все утешать сестер о брате, когда известие о его смерти соделалось несомненным, и погребение известно стало многим, когда в доме умершего совершался еще плач и оплакивали его знакомые, тогда приходит воскреситель Господь явить Свое могущество, и не только воскресить Лазаря, но и всех утвердить в уповании. В одном мертвеце дал всему миру преобразование воскресения; и в области мертвых водрузил знамение жизни. Сперва попустил тлению коснуться умершего, и только потом приходит воздвигнуть его, чтобы смердение его уверило всех в его смерти, а возвращение к жизни - в общем воскресении.

Умерший три дня в стране смерти оставался невредимым, а в четвертый день погрузился в море тления. Смерть вела его три поприща и, когда прошел их, на четвертом поприще, как на последнем, заключила его в бездну истлевающих. Иисус медлил, пока Лазарь не нисшел до конца преисподней, чтобы извлечь его из самой глубины рва и препобедить тление смерти. Смерть взяла и предала разрушению погребенного; наложил на него червь уста свои, тлению предалась плоть его. Погрузился он в ров умерших, погряз в шеоле погребенных, отнесен и ввержен в океан истлевающих. Ветер смерти низринул его в бездну разрушения, чтобы и истлевающих в шеоле возвеселило явленное им воскресение. Иисус попустил ему пасть во глубину смерти и в ней погрязнуть, чтобы туда нисшел воскрешающий глас Его и наступил на главу ада. Смерть похитила Лазаря из обители живых, ввела его в свою твердыню, заключила крепкие врата свои и надеялась, что не будут они отворены; но Иисус медлил и дозволил тлению овладеть плотью, чтобы зловоние от мертвеца ясно свидетельствовало о воскресении его. Всеведущий извещал учеников своих: Лазарь друг наш успе (Ин.11:11). Тем, что сказал прежде, нежели пришел туда, показал Он Свое всемогущество, а тем, что умедлил, пока не начал смердеть умерший, увеличил чудо воскресения.

Отроковицу в доме возвратил Он к жизни и отдал отцу ее; юношу воскресил, когда несли его ко гробу; а Лазаря оставил в темнице гроба, пока не стал предаваться тлению, чтобы в жилище крепкого проник глас Его и воскресил умершего. В доме, на пути и из гроба возвращал Он умерших к жизни, чтобы на всей дороге смерти поставить путемерия, по всей стезе умерших посеять надежду жизни: и в начале, и в середине, и в конце ее явить воскресение. Для того медлил, когда умер Лазарь, друг Его, чтобы, когда тот до конца пройдет путь смерти, уже оттуда воззвать его к жизни. Жизнеподатель по следам смерти шествовал за ней путем ее владычества и весь путь ее от начала до конца оросил воскресением. Лазарь друг наш... умре, и радуюся... яко не бех тамо (Ин.11:11,14-15). Известно Ему было, что Лазарь уже предавался тлению и медлил воззвать его к жизни. Когда смерть три дня уже держала мертвеца во власти своей, а на четвертый день черви начали разрушать его образ, тогда Жизнеподатель пришел с учениками Своими в весь (селение) умершего и предававших его погребению спрашивал: где положисте его? (Ин.11:34). Конечно, это дает повод к ухищрениям (хитрым выдумкам) дерзких совопросников, но яснее солнца, что не имел Он нужды спрашивать. А тем, что сказал; где положимте его? - хотел подтвердить, что Лазарь действительно был погребен. Спросил не о том, где гроб, но где они положили мертвеца? Знал упорство Иудеев, с каким отрицали славные дела Его, и связал Своим вопросом: "Где положили умершего?" Не о том спросил, где положен или где погребен Лазарь, но, - где положисте его? Покажите Мне это вы сами, неверующие.

И Отец предлагает подобные вопросы, и многие говорят об этом, но я в молчании прославляю Его, не входя в превратные исследования. Истина стоит сама за себя, нарядные слова не сильны побороть веру. Простота открытым лицом видит истину, как она есть, и стоит за нее без словопрений, без состязания и утонченных исследований. Что важнее: знать, где гроб? или воскресить смердящего? Поскольку известно Ему и сокровенное, то прежде, нежели пришел, сказал апостолам своим: Лазарь друг наш успе. А предававших погребению, как неверующих, спрашивал: где положисте его? - чтобы от них получить удостоверение в его погребении и потом уже воззвать его к жизни. Премудрый связал их собственным их показанием, что действительно предали они гробу Лазаря, чтобы, когда воззовет и воздвигнет мертвого, и они стали свидетелями его воскресения. Где положисте его? - спрашивал Он, и отвечали: - прииди и виждь (Ин.11:34). Вопрос связал их, чтобы не могли они прекословить.

Сын не менее Отца, потому что вопрошал о гробе. Слезами Своими над Лазарем уверял Он в Своем человечестве. Плакал и проливал он пот, но пот и слезы свойственны человеческому Его естеству и не унижают Его перед Отцом, потому что и Он - воскреситель мертвых, как и Отец. Он плакал, чтобы уверить в Своем человечестве; воззвал к жизни мертвеца, чтобы связать неверующих; молился, чтобы изъявить Свое согласие с Отцом. И сия молитва на гробе не унижает Его перед Отцом. Из этого самого, что сказал Он молясь, можем разуметь, что не имел Он нужды в молитве: народа ради стоящаго окрест Аз рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси (Ин.11:42). Этим врачевал Он дух предстоявшего народа, потому что немощен был дух людей сих и явно сомневались они в том, что Иисус есть Сын Всевышнего. Для того все дела Свои восписывал (относил к) Отцу, чтобы показать, что не хищением Он - Господь и Животворитель. В уничижениях, каким подвергал Он Себя, разумные должны видеть Его любовь. Но здесь не намерен я говорить об этом. Истина сама собой явствует из истории Иисуса Христа, она ясна и без нашего слова. Сын - совершен, как и Отец Его. Единородный - чуден, как и Пославший Его. Он такой же воскреситель мертвых, как и Отец, ибо кто плакал, тот и воскресил. Об этом многое могли бы сказать мы, если бы вы пожелали и если бы видно было, что семя слова нашего не остается не прозябшим в слухе вашем. Но если бы стали вы и отвергать, не перестал бы я сеять.

Не будьте же для слова моего ни камнем, ни большой дорогой, ни тернием. Нива Христова да будет очищена, да не растут на ней плевелы. Она возделана оралом (плугом) Креста, и терния искоренены на ней совершенно. Таинственно уготовили к возделыванию ниву сию благословенные Божии, от терний очистили ее апостолы своей смертью и побиением камнями. Сын Божий страданиями Своими приуготовил орудие к ее возделыванию, чтобы игом Креста очистить ее от плевел. Твердые камни, какие были на ней, сокрушил Он гвоздями, пронзившими руки Его, чтобы ни одна часть ее не осталась не приносящей Крестных плодов. Единый достопокланяемый посрамил ложных богов, которые, подобно терниям, разрастались на земле, послал на них пламень - апостолов, и попалил их. Горькие плевелы сии искоренены Крестными страданиями. О, если бы сатана не посевал их снова в нелепых мудрованиях!

Смертным всякого поколения вожделенно воскресение мертвых, и здесь, с кафедры, ежедневно проповедуется воскресение умерших. Земная персть, которой Божии щедроты придали человеческий образ, человек тленный, что приятнее для тебя слышать, как не весть о твоем воскресении? Здесь словом и делом преподается тебе учение о твоем обновлении, а на зрелищах у неверных видишь только вымыслы язычества.

Послушай еще меня, еще немногое предложу тебе из сказания о Лазаре, исполненного надежд воскресения и утешительного для тебя, смертный. Со вниманием приклони ухо свое к чудному повествованию о Христе, ибо увидишь великую и дивную силу Его в воскресении мертвых. Сильный Сын Всемогущего Господа нисшел из страны Своей, чтобы воскресение мертвых утвердить в надежде, какую проповедал заключенным во гробах.

Вопросил он, и пошел ко гробу Лазаря, как слышали мы об этом, и увидел крепкий город смерти, где тысячи мертвецов. Высоки стены этого царства мертвых, никто из живых не мог перейти через них; врата тьмы заключены для всех мертвецов; крепкие наложены запоры, чтобы никто из вошедших не мог выйти вон. Полон погребенных мертвецов этот великий город; неодолима сия твердыня смерти; нет туда доступа воскресению. Тысячи умерших входят, но не выходит ни один. Смерть уверена, что никакой исполин не овладеет ее областью. И слово о жизни - далеко от этого города заключенных; пленники из всех поколений теснятся в чертогах смерти. Связанные, заключенные, пребывают они во тьме. Но вдруг при бездне, полной узников, предстало воскресение: Господь извел из нее одного, - и подал тем надежду всем.

И этот умерший погружен был в глубину всех мертвецов, опутан пленицами смерти, заключен в обитель погребенных, осужден на безмолвие, низринут в многоскорбный шеол. по рукам и ногам связан путами и узами смерти, его состав обращался в прах, его плоть издавала зловоние, и смрад его тления ощущали все погребавшие его. Сестры оплакивали умершего и уже начавшего смердеть брата, множество Иудеев собралось утешать сестер его.

И тогда-то Иисус повелел отвалить камень от двери гроба. И это сделано Им по неизследимой (непостижимой) Его премудрости. Для того неверующим Иудеям дозволил открыть гроб, чтобы, отвалив камень от гроба, поражены они были запахом смерти. И смрад от мертвеца для того поразил их по отнятии камня от гроба, чтобы, пока зловоние оставалось еще на одеждах их, увидели они чудо воскресения.

Спаситель встал у гроба, и содрогнулась мрачная обитель мертвых, поколебались стены наполненного мертвыми телами города, близки стали к падению его твердыни. Расторглись крепкие забрала, отверзлись высокие врата, сокрушились все запоры, в содрогание пришли обители его. Раздался глас воскресения - и пали стены. Рыкание юного льва раздалось в шеоле, - и ужас объял смерть. Прекрасный елень наступил на нору змия, - и он предался бегству. Небесный орел огласил криком своим гнездо ястребов, - и они рассеялись. Смерть услышала новый голос жизни, возгремевший у врат ее, - и поспешила расторгнуть узы и освободить заключенных, выпустила из рук своих узников, не удерживая идущих вон. Нисшел Вышний с высоты Своей, чтобы от Него прияли люди воскресение, отнял владычество у смерти, чтобы воцарилось над ними воскресение, - и пораженная ужасом смерть дала свободу всему множеству своих пленников.

Но слышит она глас Иисусов: не - "грядите", но - гряди... Лазаре, гряди вон (Ин.11:43), - сказал Иисус. Слово относилось только к одному и не касалось всех; одного только воскрешало, но посредством его одного утверждалась надежда на день общего воскресения. Если бы вместо: гряди вон, Иисус сказал: "грядите вон", - все множество умерших вышло бы из гробов вместе с Лазарем. Но Он ограничил Свое возглашение, потому что требовал одного Лазаря, воскресение же всех прочих оставил на конец времен. Если бы и теперь восхотел воззвать: не гряди, но "грядите", то не один бы вышел Лазарь, но явились бы все умершие. Для того возгласил Он иначе и из многих воззвал одного, чтобы прочие своим воскресением не упредили последние времена, когда определено им воскреснуть. Глас воскресения возбудил и воздвиг распростертого мертвеца. Явственно назван он собственным своим именем, потому что должен был выйти один. Скимен (самый сильный) из львов Иуды огласил рыканием юдоль мертвых, и глас Его вторгся в сонм мертвецов, поял и извел единого, кто угоден был Ему. По гласу Его восстал умерший, и узы шеола не удержали его. Повеяло дыхание жизни, - и воздвигся мертвец. Сказано: Лазаре, гряди вон, - и он выходит; за словом последовало дело. По гласу предстало воскресение, и востание мертвеца не замедлилось. Дыхание воскресения изъяло его из среды всех умерших. Едва только повеяло на него дыхание повеления, как встал он из гроба, даже и связанный. Связаны были ноги его, но он пошел правильными и скорыми шагами, прежде нежели ноги освобождены были от обвязания. Разрешите его и оставите ити (Ин.11:44). Видишь, что вышел он из гроба, когда не был еще разрешен, но связанный, увитый, с покрытым лицом, шествовал не колеблясь. Жизнеподатель разрешил его от смерти, но не от связывавших его укроев (пелен), чтобы те же руки, которые обвивали мертвого при погребении, разрешили его и не поругались.

Весьма дивны дела Спасителя нашего, возлюбленные! Ради нашего спасения совершал Он все и творил по воле Того, Кто владычествует на небеси и на земле. Хвала Ему и Пославшему Его, и Духу Святому хвала, поклонение и прославление, а на нас, бедных грешниках, да пребудут щедроты Его во все веки!

(c) св. преп. Ефрем Сирин

@музыка: Rammstein - Herzeleid

---

[Omegga]

---

Иисус - Жизнь

[Ms Robinson]

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» Ин 1:25-26

Воскрешение Лазаря

«Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
Иисус прослезился.
Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. » Ин 11:32-45

Узнав о болезни Лазаря, Иисус не поспешил немедленно к нему, чтобы исцелить его, как того ожидали ученики и сестры Лазаря. Почему?

Содержание этой истории поднимается над простым пониманием таких вещей как жизнь и смерть. Иисус не торопился, потому что знал, что есть смерть хуже и страшнее, чем смерть Лазаря, и собирался это открыть своим ученикам.

Здесь лучше начать с Адама, жизнь в которого вдохнул Сам Бог. До падения в человеке была Жизнь Самого Бога, и смерти в ней не было. О ней упоминается только при заключении завета: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь». Быт 2:17 Суть завета была в выборе человека: верить Богу и жить в единении с Ним, или нарушить это единство. Человек сделал свой выбор, вкусив от древа познания добра и зла, но не умер мгновенно, как ожидало того обыденное сознание, потому что смерть настоящая есть смерть человека изнутри, это разрыв его связи с Богом. После нарушения завета Адамом смерть вошла в него и начала разрушать его изнутри. Смерть и сейчас действует так: всякий раз, когда мы гневаемся, ненавидим, злимся или завидуем, яд греха изнутри выливается в наше тело, запуская механизм смерти.

Итак, настоящая смерть есть смерть духовная, разделение с Богом, который и есть Жизнь, вечная, не имеющая начала и конца. Свидетельство о смерти человек получил когда произошла его духовная смерть, тело лишь с опозданием выполнило то, что уже было объявлено. Поэтому-то в мире полно ходячих трупов((.

Божья справедливость в том, что смерть вошла в человеческую расу через человека и человеком же должна быть побеждена. Первый человек — Адам, последний — Иисус. Иисус не послан в человечество со стороны, он родился человеком, для чего и приводит Библия его генеалогию, которую большинство пропускает, как скучное чтиво, хотя это дерево прекрасно тем, что показывает, откуда взялся такой прекрасный цветок, как Иисус — полностью человек, и полностью Бог, отчего Он и смог занять место жертвы за все человечество, чтобы стать его Искупителем.

Грех человечества убил Его, но Жизнь, победив смерть, воскресила Иисуса победителем над смертью. Аллилуйя! И всякий, принимающий Иисуса, принимает в себя эту Жизнь, способную творить чудеса, исцелять болезни, и воскрешать из мертвых.

Некогда и я, не осознавая того, была мертва, верила только в себя и свои силы, пока не увидела Жизнь в тех, кто принял Христа, и жил в единении с ним. Они духом своим являли Христа всем окружающим. Поступали так, как поступал бы Христос, будь Он передо мной. Я понимаю Павла, которого преобразила встреча с Христом. Со мной произошло то же. Узнав Христа, невозможно не ответить Ему. Верой или отвержением, выбор по-прежнему за человеком.

Иисус плакал, придя к могиле Лазаря, люди думали от скорби за Лазаря. Нет, Иисус знал, что воскресит его. Он скорбел над неверием в Него, живого Бога, пришедшего дать Жизнь, и дать ее с избытком.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня, имеет жизнь вечную и на суд не приходит, по перешел от смерти в жизнь» Ин 5:24

@темы: Иисус

---

О спорах с хулителями

[poslushnik]

Издревле приходят злоречивцы и пустословят, говоря о нас злое. Злоба переполняет их сердца, и потому она оказывается на их языках. Что им отвечать?

Если вступим в спор, то о нас скажут, что мы подобны тем злоречивцам; останемся безмолвны - о нас скажут, что мы забитые, зашуганные, безответные, и тем самым дадим ещё больший повод для злословия. Добрыми делами будем оправдываться? - злоречивцы сами добра не делают, не ценят этого, и не закроет им добродетель уста. Силой оружия станем защищаться? - о нас скажут, что мы убийцы, и кровожадные, и что это - от Бога. Властью закона? - о нас скажут, что мы сами по себе ничтожны. Никак не найдём славы Божией. Обличим в пустословии - злоречивец пустится в лукавство; не отступать в споре с лукавым - суета, нет в том никакой добродетели.

Вступать в спор мерзко, молчать - горько, действовать - без толку, бездействовать смерти подобно. Что же нам делать, бедным? Скорбь моя велика, но она в радость, потому что знаю, что велика моя награда на небесах, если хулят меня за Христа и за веру в Него. Тем и утешаюсь.

Что же до злоречивцев, хуляющих имя Христово, то достаточно единожды обличить их в пустословии, чтобы устоять в своём, а больше до них нет мне никакого дела.

Мир вам, братья и сёстры во Христе.

@настроение: благодать )

---

О Духе Божием

[poslushnik]

Я нашёл, что люди в большинстве своём не разумеют, что есть Дух Божий. Потому вижу необходимость разъяснить, что же это такое, и какова Его природа.

Апостол Павел пишет в Послании Римлянам:

"Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны." (Рим.1,18-20)

Св. преп. Ефрем Сирин дал нам толкование этих строк:
"(Ст. 18-20). Откроется гнев Божий с неба в отмщение за закон природы на тех, которые пребывают в неправде и, хотя сознают истину, чтут нечестие. Знание о Боге известно им, ибо Бог открыл Себя в тварях. Что невидимо от начала мира [греч. "от создания"], - это говорит или о природе тварей, которая описана Моисеем, или о Сыне, Который сокровен был и теперь явил Себя, истины Которого теперь открываются в чудесах, как в начале - в сотворенных предметах. Неизвинительны будут те, кто отступают от Него."

Познавая истину о тварях - то, чем в действительности занимается всякая наука - мы, с одной стороны, познаём всякую тварь и, с другой стороны, познаём Господа нашего Иисуса Христа, который Сам о Себе сказал, что Он есть истина, путь и жизнь. Каким же образом мы через познание истины о сотворённом познаём Бога? - рассматривая наиболее общие истины, которые верны для всякой твари. Такие истины - предмет изучения метафизики, и отцы церкви не даром так много времени и сил уделяли этой науке.

Такие истины - наиболее общие законы природы. Видел ли их кто-либо? - никак. Но они объективно существуют - это раз, и они представляют собой нечто единое - это два. Так сказано: Бога не видел никто никогда, Бог есть дух, Бог един. Никто не способен нарушить законы природы: всё покоряется воле Его; а кто противится этим законам, делая противоестественное, тот тем же сам себя и наказывает.

Так что Богопознание может быть двояко: через Священное Писание, в особенности через Евангелие, и через рассмотрение невидимого (истины) в видимом (тварях). Первый путь - богословский, второй путь - путь наук, а более всего - метафизики.

К сожалению, пока что ни одного учебника по метафизике не написано, и моя мечта - сделать это.

Мир всем, верующим во Христа.

---

В НИЗЛОЖЕНИЕ ГОРДЫНИ (преп. Ефрем Сирин)

[poslushnik]

Без смиренномудрия (смирения) напрасны всякий подвиг, всякое воздержание, всякое подчинение, всякая нестяжательность, всякая мно­гоученость. Ибо как начало и конец доброго – смиренномудрие, так начало и конец худого – высокоумие. А этот нечистый дух изворот­лив и многообразен, поэтому употребляет всякие усилия возобладать всеми, и каждому, кто каким ни идет путем, ставит на оном сеть. Муд­рого уловляет мудростью, крепкого – крепостью, богатого – богат­ством, благообразного – красотой, красноречивого – краснослови­ем, имеющего хороший голос – приятностью голоса, художника – искусством, оборотливого – оборотливостью. И подобно этому не перестает искушать и ведущих духовную жизнь, и ставит сеть от­рекшемуся от мира в отречении, воздержному – в воздержании, без­молвнику – в безмолвии, нестяжательному – в нестяжательности, многоученому – в учености, благоговейному – в благоговении, сведущему – в знании (впрочем, истинное ведение сопряжено со смирен­номудрием). Так высокоумие во всех старается посеять свои плевелы. Поэтому, зная жестокость этой страсти (ибо как скоро она где укоре­нится, ни к чему негодными делает и человека, и весь труд его), Гос­подь для победы над ней дал нам средство – смиренномудрие, ска­зав: Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (Лк.17:10). Итак, для чего же мы сами себя вовлекаем в легкомыслие и дово­дим до умоповреждения? Апостол говорит: Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, (Гал.6:3-4).

Для чего сами себя обманываем, будто знатные какие в мире люди, превозносясь друг над другом и уничижая тех, кто скромнее? Знаем, что, по учению Господа, что высоко у людей, то мерзость пред Богом.(Лк.16:15).

Или, как воздержные, превозносимся мы перед теми, кто немощ­нее? Опять обличает нас апостол, говоря: не хваляй бо себе сей искусен, но егоже Бог восхваляет (2Кор.10:18).
Или, как преимущественно трудящиеся в служении, думаем о себе высоко в сравнении с живущими в покое? Опять находим, что Гос­подь более хвалит Марию, потому что благую часть избра (Лк.10:42).
Или, как безмолвники, превозносимся над теми, которые развле­каются служением? Опять находим, как Господь учит и говорит, что не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавле­ние за многих (Мф.20:28). Поэтому во всяком случае должно бегать высокоумия.

Но потому о себе много думаем, что живем в пустынном и песча­ном месте? Впрочем, никакой пользы не принесет нам место, если не со смиренномудрием делаем дело свое, потому что апостол говорит: смотри не на видимое, но на невидимое; видимая бо временна, невиди­мая же вечна (2Кор.4:18).
Но тем кичимся, что живем в яме и пещере? Все это – знаки само­умерщвления и беззаботности о земном. Поэтому то, что избрал ты себе как средство для преуспевания в добродетели, да не служит тебе по­водом к падению в гордыню. Не уподобляйся неразумному ковачу, ко­торый не знает своего дела и вместо куска железа пытается раскалить, дерево. Итак, всеми силами должны мы держаться смиренномудрия.

Но ты богат и остаешься в пределах праведности? Впрочем, не до­стиг еще меры Авраама, который говорил: аз же есмь земля и пепел (Быт.18:27).
Но на тебя возложено попечение о людях? И Моисей принимал на себя попечение о народе. После того, как Бог рукой Моисея и Аарона поразил Египет и иссушил Чермное море, и немокренно (посуху) пе­ревел сынов Израилевых, и ввел их в эту страшную пустыню, и при­близились они к пределам Моавитским, и увидели Моавитяне много­численность народа, – и рече Моав, как написано, старейшинам Ма­диамлим: ныне потребит сонм сей всех, иже окрест нас, якоже потребляет телец злак на поли (Чис.22:4); ибо сделано было перечис­ление народа, кроме жен, детей и левитского колена, и число их от двадесятилет и вышше, всяк исходяй ополчатися во Израили, шесть сот тысящ и три тысящы и пять сот и пятьдесят (Чис.1:45-46). И над всеми ними вождем был Моисей. И, став собеседником Божиим и уви­дев славу Господню, не превознесся он сердцем, не вознерадел о сми­ренномудрии. Поэтому и Священное Писание свидетельствует: И че­ловек Моисей кроток зело паче всех человек сущих на земли (Чис.12:3).

Но ты красив видом, крепок силой, увенчан диадемой? Впрочем, не достиг меры царя Давида, который смиренномудренно говорил о себе: Аз же есмь червь, а не человек (Пс.21:7).
Но ты имеешь ведение, и мудрость, и воздержание? Впрочем, не пришел еще в меру трех отроков и пророка Даниила, из которых один говорил: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица, якоже день сей (Дан.9:7); другие же говорили: душею сокрушенною и духом смирен­ным да прияти будем (Дан.3:39).
И если праведники показывали в себе столько смирения, то сколь смиренными должно быть нам, грешникам! Ибо превозноситься и ду­мать о себе много есть плотское мудрование. И по слову апостола: аще бо по плоти живете, имате умрети, аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете (Рим.8:13). И невозможно преодолеть страстей, не преуспев в этой добродетели.

Не слыхал разве, что претерпел за благочестие блаженный Павел? Ибо в Послании к Коринфянам пишет он: Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе., и далее (2Кор.11:23-27). Можем ли и мы отважиться на это? И смотри, какова его добродетель: после стольких опасностей и после стольких заслуг смиренномудрен­но говорил он: Братия, я не почитаю себя достигшим (Флп.3:13). Так говорил Павел, чтобы удалить от себя превозношение, зная, ка­кой гнев навлекает оно на своих любителей.

Что такое высокоумие? Превозноситься – значит почти то же, что укорять Бога собственными своими заслугами. Так и в человеческом быту, если кто даст ближнему дар, но начнет над ним превозноситься, то милости его обратятся в ничто, и истребит он приязнь в ближнем. Поэтому таковой человек гнусен. Поэтому и Господь, пекущийся о жизни нашей, желая сделать нас далекими от этой пагубной страсти, учит нас и говорит: Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (Лк.17:10). А если не творим повеленного, то не вправе называться даже и негодными рабами, потому что велик Господь наш, велики и прочны дары Его.

Для вразумления же твоего, ибо учил нас не только смиренно го­ворить, но и смиренномудрствовать, Господь наставил нас самым де­лом, когда препоясался полотенцем и умыл ноги апостолам. Поэтому говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.11:29). Когда терпишь невольную скорбь, как вольную, тогда заключай из этого, что пришел ты в меру мужа доблестного и смиренного.
Но с ужасом узнал я, что допустил ты в себя обманчивый помысел, внушающий тебе недозволенное. И спрашиваю: «Разве что будешь вос­хищен в эти дни?» Напротив того, очень многие повредились в уме от этой мысли. Скажи сам себе, кто ты таков. В какую пришел меру? Разве ты Илия? Разве чудеса сотворил, подобно ему? Ибо он молитвой за­ключил небо, и не одожди по земли лета три и месяц шесть (Иак.5:17), и опять, по молитве его, небо дало дождь, и еще молитвой три раза свел он огонь с неба. Но ты приобрел всю веру? Предоставь опыты; покажи знамения и чудеса; воскреси мертвых молитвой; отверзи очи слепым; изгони бесов; очисти прокаженных; исцели хромых; ходи по морю, как по сухой земле; претвори воду в вино; пятью хлебами и двумя рыбами, по молитве своей, накорми великое множество людей. Ибо не лжив Сказавший: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин.14:12).

Но, может быть, кто-нибудь перебьет эту речь и скажет: "Значит, если кто не сотворит таких боголепных дел, то нет у него и надеж­ды на спасение?" Надежду на спасение имеем мы у себя и не совер­шив таких дел, если только исповедуем свою немощь и свое малове­рие. Немощному же нужно милосердие, а не превозношение. А если имеем нужду в милосердии, то употребим в дело смиренномудрие, что­бы смиренномудрием привлечь на себя щедроты Господни. Ибо напи­сано: Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его; И избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его (Пс.135:23-24). И еще: смирихся, и спасе мя (Пс.114:5). Но если, опираясь на ветер, много о себе думаем, то не иное что дела­ем, как сами себя низвергаем в бездну. Поэтому не допускай в себя недуга гордыни, чтобы враг внезапно не похитил у тебя рассудка. Отрез­вись от высокопарного помысла самоугодия. Не раскладывай се­тей у себя под ногами. Смиренномудрием очисти ум свой от этого смер­тоносного яда.

Пусть вразумит тебя пример выметающего сор из дома своего: он нагибается к полу и очищает его. Тем более и с тем большим тщанием надобно наклоняться и смирять себя для очищения души, не допус­кать в нее того, что ненавистно Богу. Ибо в смиренной душе обитает Отец и Сын и Святый Дух. Написано: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2Кор.6:14-18). Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. (2Кор.7:1). Поэтому, когда подвижнически устраняешься от житейских дел и спа­саешься от волнений бедственной жизни, тогда еще более старайся не иметь общения с нечистым духом гордыни, чтобы принял тебя Гос­подь. Ибо нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч.16:5).
Ужели не помышляешь о том огне, через который будем прохо­дить? Когда, пройдя через этот огонь, окажемся чистыми и неукориз­ненными, тогда узнаем о себе, каковы мы. Ибо день... явит когождо дело (1Кор.3:13), по написанному, потому что искушено будет огнем. Итак, со многим смиренномудрием будем молить Господа, чтобы из­бавил нас от грядущего гнева, и сподобил того восхищения, каким праведные восхищени будут на облацех в сретение Господне на воздусе (1Фес.4:17), и чтобы с кроткими и смиренными наследовать нам Цар­ство Небесное. Ибо, как написано: блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3), так горе гордым и высокоумным, пото­му что для них готовится пещь огненная. В гордыне живет сказавший; крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума (моего) отыму пределы языков, и силу их пленю, и сотрясу грады населеныя, и вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму; и несть, иже у бежит мене, или противу мне речет... Но послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится (Ис.10: 13-16). И еще: Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли (Ис.14:13-15).

Итак, будем бегать гордыни, которая ненавистна Господу; возлюбим же смиренномудрие, которым все праведники благоугождали Господу. Ибо великий дар – смиренномудрие; велика слава, велик успех и велика честь приобретших оное. С ним непреткновенное тече­ние, в нем всесовершенная мудрость. За высокоумие унижен фарисей, а, за смиренномудрие возвышен мытарь, с которым и нас да сподобит Господь нетленной части всех праведных. Ему подобает всякая слава во веки! Аминь.

---

Агнец Божий

[Ms Robinson]

Ветхий Завет (ВЗ) полон упоминаний о необходимости жертвы за грех, а животным, приносимым в жертву чаще всего был агнец. Кроткий, беззащитный, не наделенный ни клыками, ни когтями; нужно человеку согреться — он берет его шерсть, голоден — ест его мясо, грешен — агнца приносят в жертву.

Многие представляют Бога грозным карателем, а Он Сам явил себя миру в виде Агнца, берущего на себя его грех. Так поступает настоящая Любовь, даже тогда, когда она отвержена, что произошло в Эдемском саду с падением человека, когда закрылась Книга плана Божьего для человечества и на нее было возложено 7 печатей.

Иисус, завершив свое земное служение, которое заключалось в проповеди Царства Божия и явлении его человечеству в исцелении и освобождении, покорно принял чашу искупительной жертвы за грех мира. Перед тем как Его схватили для суда над ним, он исцелил стражника, пришедшего его арестовать, приживив ему отрубленное Петром (вот уж вояка!) ухо. Любовь во плоти. Любовь не только к ближним, но и к врагам. Любовь, отдающая себя в добровольную жертву. Это посильно только Богу.

Иисус воскрес после позорной жертвы на кресте, где казнили воров и бандитов, он принял на Себя весь грех мира, а за него смерть, но она оказалась слабее Любви и не удержала Его более трех дней. Воскресши, Он, как и обещал, излил Свой Дух на всякую плоть. Дух этот, принятый уверовавшими, дает им новое рождение, зарождая внутри них жизнь Самого Агнца, жизнь Любви.

Дух этот преобразил болтуна и вояку Петра и вспыльчивого Иоанна («сына грома») в апостолов и проповедников, сделав их основанием церкви, Тела Христова. Всякий уверовавший во Христа, получает рождение свыше и место в этом Теле, что значит и тот же Дух, который преобразил учеников Христа. Так что если ваши клыки еще не выпали, то выпадут непременно: в вас действует всемогущая Любовь.) Или вы еще не родились свыше.

И еще: видимая слабость Агнца на самом деле скрывает под собой всемогущество Бога, а сила Сатаны, покровителя мира, — слабость перед Богом.

Откровение Иоанна, гл. 5

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.»

@темы: Иисус

---

Праздник

[poslushnik]

Поздравляю с праздником Св.Троицы!