Молитва на Литургии.

[alicemirr]

Воскресение Христово видевшие,

Поклонимся Господу Иисусу!

Единому безгрешному!

Кресту твоему покланяемся,Христос,

И святое Воскресение твое поём и славим.

Ты- Бог наш.

Кроме Тебя другого не знаем.

Имя твое носим.

Придите, все верные,поклонимся святому Христову Воскресению!

Крестом радость пришла всему миру.

Всегда благовляя Господа, славим Воскресение Его: распятие претерпев, смертью смерть разрушил.



У нас ее не только на литургии поют.

Меня всегда поражали слова-Воскресение видевшие!

---

[alicemirr]

«Задача миссионера — учить человека жить в Церкви такой, какая она есть, а не в «Церкви моей мечты»». о.Андрей(из интервью)

---

Всем!Всем!Всем!

[Vulfinson]

Привет всем. После долгой и упорной борьбы я проиграл и вынужден был под руководством Яны вступить в сообщество!!!

Ура!!!!!

---

Единство духа в союзе мира (Ефесянам 4:3)

[john nash]

"В главном единство, во второстепенном свобода, а во всем - любовь" (Августин)



Я много раз слышал эту цитату из трудов Августина Блаженного, но сегодня она как-то особенно мне открылась. И кстати в контексте нашего Сообщества.

Я много раз повторялся, что вопросы веры, на мой взгляд, часто очень болезненны для человека, то есть, он поведал кому-то свои сокровенные размышления, и неприятно, когда кто-то начнет это топтать. Но я собственно не об этом: сегодня я понял, что тоже самое происходит и с христианами, когда они собираются вместе для молитвы или беседы. И возникает барьер, из-за того, что не хочется делиться тем ценным и сокровенным, что есть у тебя на сердце. Но всё таки пребывают три - вера, надежда и любвь, и любовь из них бОльшая.

Поэтому, просто хочу всех вмещать в своем сердце, всех любить и быть со всеми в единстве.

---

[alicemirr]

Богословие старца Аллегория

"Однажды к старцу Аллегорию, известному своей строго подвижнической жизнью, приехали сто профессоров богословия, чтобы спросить его мнение по спорному вопросу: одни из профессоров считали, что бесы имеют вещественную природу, а другие – что невещественную. И вот, стали они спорить между собой, стараясь убедить старца каждый в своей правоте. Старец слушал их молча, но про себя заметил, что из ста профессоров 38 за вещественность, а 62 – за невещественность. Вскоре профессора так разошлись, что повынав книги Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, стали вырывать оттуда цитаты вместе со страницами и бросать друг другу в лицо, крича: «Вещественная! Невещественная!». Прозорливо подумав: «Быть драке», Аллегорий позвонил колокольчиком и властно велел профессорам успокоиться.

– И потому мы хотим спросить об этом ваше мнение, старче, – подытожил дискуссию один профессор, вытирая скомканной страницей вспотевшую лысину.

– Согласно общему мнению древних отцов, – ответил чуждый тщеславия старец, – примерно 38% бесов вещественные, а прочие 62% – невещественные.

– Авва! – вскричали пораженные профессора, – как вы стяжали такое тонкое понимание богословия?

Но старец Аллегорий лишь загадочно улыбнулся и ничего не сказал."

от otez_dimitry

---

немного юмора

[alicemirr]

письма Старца Аллегория к детям



Маша, Маша! Ты меня не порадовала. Зачем смеяться над мальчиком, который обкакался? Ведь ты тоже обкакивалась, когда была в младшей группе. Лучше думай, что он твой братик, а ты его старшая сестричка. А сестрички братиков жалеют, а не смеются.



Порадуй твоего дедушку Алика.



Спасибо, Фенечка, за присланный гербарий! Но другой раз суши цветочки в букваре, а не в книжке Марии Ивановны. А то у меня от этой Кассандры с макаронами головка бо-бо.



Бедный больной старичок А.



Дорогой Ваня! Не завидуй Додику, что у него мобильник. Играйся лучше с зайкой, которого я тебе прислал. С ним играл ещё мой папа и мой деда, зайка – хороший.



Твой любящий дедушка Алик.



Митенька! Когда ходите на прогулку, не надо лазить через дырку в заборе на улицу. Там нехорошие дяди – у-у! А то они заберут тебя. Если Веня просит поиграть машинку – дай, не жадничай, у тебя же ещё есть.



Строгий, но любящий тебя Аллегорий.



Добрый Илюша! Когда играете в инквизицию, надо же играть понарошку. А то вот Лена плачет и на тебя жалуется. Ай-яй-яй! Ведь ей же больно. Пожалуйста, больше так не делай, ведь ты же хороший мальчик.



Твой падре Аллегорио.



Вот тебе, Лёля, в подарок коробка пластилина. Из него можно делать коровок, лошадок, курочек, домики, машинки. Только не делай, пожалуйста, монахов. А то надоели мне эти пластилиновые монахи с их пластилиновым «как благословите». Кушать пластилин не надо, он невкусный.



Старый деда Аля.



Мне тоже жалко, что Олю забрали из садика и теперь не с кем дружить. А кто первый начал наклеивать на лоб фантики? Разве это хорошая игра? А Оля у тебя и научилась. Мама Олина увидела у Оли на лбу фантик с полосочками и очень расстроилась, и сказала, что больше в ваш садик Олю не пустит. Больше не играй в такие глупые игры, ладно?



Твой дедушка Аллегорий.





Что я слышу? Ай да моя Маша! Уже знает букву «А», и «Б», и «В», и «Г». Умной девочке Маше посылаю в подарок книжку «Путы разные в поясках из тины». В ней такие прелестные картинки!



С пожеланием успехов старичок Аллегорий.





Запомни, Коля: хорошие мальчики всегда говорят правду. Сперва ты говоришь, что сделал это нечаянно, а потом говоришь, что он первый начал. А я всё-всё знаю. Помирись с Сашей, скажи: «Саша, я больше не буду».



Дедушка Алик, который всё-всё знает.





Здравствуй, Вася! Я очень огорчен, что вы с Юлей подрались и порвали мои чётки. А зачем ты лезешь к ней целоваться? Вот будут над тобой смеяться: «Жених и невеста, тили-тили-тесто». Нет, не возьму тебя в монахи, больше не проси.



Строгий, но любящий тебя Аллегорий.



Бедный Ваня! Не могу поверить, что это Мария Ивановна сказала тебе надеть правый ботинок на левую ногу, а левый – на правую. Конечно, я подарил ей тогда на утреннике «Авву Дорофея», но думается, это ты сам что-то перепутал. Одевай ботиночки, как обычно. Дай почитать это письмо Марии Ивановне.



Твой авва Аллегорий.



Дорогой Юра! Я в детстве тоже хотел стать космонавтом. А теперь я старенький, и меня в космос не берут. Но ко мне на отчитку приезжают много космонавтов, они говорят, что в космосе – не интересно.



Бывший космонавт деда Аля.



Додик! Я видел твои красивые саночки. Почаще катай на них ребят из младшей группы, и никто не будет говорить тебе: «жадина-говядина». Скажи папе, что кирпичиков как раз хватило, но мы придумали построить ещё один домик.



Приезжай с папой к дедушке Алику.





Леночка! Ни в коем случае не выковыривай занозу гвоздиком сама, а сразу иди покажи пальчик Марии Ивановне. А то пальчик распухнет, как у Бармалея, и будет сильно бо-бо.



Любящий дедушка Алик.



Мой маленький друг Вася! Когда взрослые играют в отшельников, они говорят: «простите» и «благословите», а не говорят: «Иди, дурак, а то как дам!», когда их вытаскивают из шкафа. Не говори таких слов, какие говорят нехорошие мальчишки.



Смиренный отшельник Аллегорий.



Конечно, это бяка, когда в какао попадается таракан. А засовывать жука девочке в колготки – разве это не бяка? Вчера ты засунул жука, а сегодня тебе самому попался таракан. Видишь, как бывает.



Твой старенький Аллегорий.



Спрашиваешь, Валя, что делают взрослые? Ходят на работу, говорят по мобильнику, смотрят телик, курят сигареты, красят губы. И вообще, бывает, такого на исповеди наслушаешься… Оставайся лучше насовсем в детском садике, Валечка.



Бедный взрослый дедушка Аллегорий.



Не плачь, Катенька! Головку у куколки можно как-нибудь приделать обратно. Следующий раз не надо так сильно учить куколку послушанию.



Добрый дедушка Аллегорий.



Юля-капризуля не хочет кушать кашу, а хочет одни конфеты? Нельзя кушать одни конфеты, а то зубки заболеют. Вот старенький деда Аля кушал одни конфеты, и у него все зубки выпали. Теперь кушает одну кашку и говорит: «Ай да каша, вкусная каша!»



Твой старенький деда Аля.



Ай, непослушная девочка Евочка! Зачем рвешь зелёные яблоки? От них животик будет бо-бо, и тебя переведут из садика, и будут делать уколы в попу. Боишься уколов в попу? Тогда слушайся воспитательницу.



Огорченный тобой дедушка Аллегорий.



Машенька! Очень мне подозрительно, что этот доктор Айболит так спешит вылечивать животики у бегемотиков. Говорят, он и у Серого Волка, после того как добрый Лесоруб разрезал ему брюхо, выпуская Красную Шапочку, тоже вылечил животик. Сдается мне, что этот Айболит – масон. Бегемотики, бафометики, телепузики… Бедные нынешние дети!



Бдительный дедушка Аллегорий.



Нет, Мишенька, дед Мороз не монах. У него борода не настоящая, а из ваты. А у монахов борода – самая настоящая. Есть и другие менее существенные отличия.



Старый монах Аллегорий.

нашла я это все на просторах ЖЖ.У otez_dimitriy.автор писем-инок одного из Российских монастырей.Называть себя не велел.

---

[alicemirr]

как вам эта статья??????????????????

Сейчас в истории России ставится небывалый эксперимент над тем, смогут ли христиане убедить в своей правоте целый народ без помощи полиции и государства.



Раньше христианство, как правило, продвигалось так: первые миссионеры начинали проповедь новому языческому народу. Их слушали — а потом кушали. Приезжали новые миссионеры. Их тоже кушали, но пробуждался первый интерес: а что это за люди такие, что дают себя кушать так безропотно? Проходили волны гонений — но

постепенно число христиан достигало числа 10-15% от общего числа населения… И тогда появлялся вождь (князь, царь, император), который ощущал себя христианином и заявлял: «Кто желает быть мне другом, приходи на Днепр креститься» (Это мягкий вариант, киевский; были и более жесткие — например, при христианизации германских племен).



А вот такого случая, чтобы все население страны было крещено по своему выбору, без подталкивания со стороны государства, мне не известно. Поэтому сегодняшняя ситуация значима прежде всего с богословско-антропологической точки зрения. Что такое христианство в мире людей? Действительно ли «душа человека по природе — христианка»? Христианство открыто для всех, или же его могут понять и принять только люди определенного склада?



Есть одна (весьма озадачивающая) параллель между евангельским утверждением и данными социологии. У социологов есть свои критерии для выявления числа реально религиозных людей: надо поставить вопрос о влиянии религиозных убеждений на повседневную жизнь человека. Влияет ли вера на его дела? В католических странах число прихожан подсчитывается по числу причастников в Великий Четверг (день воспоминания Тайной Вечери, то есть первого Причастия). Выясняется, ходит ли человек на исповедь и на мессу. В протестантских странах социологи спрашивают — читает ли человек Евангелие у себя дома или он слышит Библию только на воскресных собраниях…



Так вот, в советские времена социологи свидетельствовали, что процент верующих граждан атеистической державы составляет от 8 до 12 процентов. Во Франции опрос 1986 года показывает, что лишь 10% взрослого населения относятся к числу реально практикующих католиков (с регулярным посещением мессы). Причем практикующие католики составляют всего 13% от числа всех людей, заявивших о своей приверженности католичеству. В протестантском мире ситуация аналогичная — «Если говорить об активных членах Церкви, то они составляют, возможно, около 10% от всего населения».



Близость этих цифр заставляет предположить, что число людей, всерьез воспринимающих собственные религиозные убеждения, не зависит от конфессионального или политического климата в стране. 10-15 процентов людей способны разрешить своим убеждениям реально и постоянно влиять на свою жизнь. Это процент людей, которые всерьез живут так, как они это исповедуют. Они способны перестраивать свою судьбу в соответствии со своей верой. Остальные же не придают особого значения вопросам мировоззрения и готовы считать своей верой то, что им скажет власть (не обязательно государственная: это может быть авторитет масс-медиа, модных кинокумиров и т. п.).



Евангельская параллель очевидна: притча от талантах. Те, кто способен на личную религиозную жизнь, на личный религиозный выбор и на личное религиозное творчество, есть получившие «десять талантов». Это люди, изначально религиозно более одаренные, чем другие. Может быть, их сограждане более одарены в других областях (в музыке, в науке, в любви…), но талант веры особо ярок у этих 15 процентов.



Если религиозная одаренность сопрягается с одаренностью в области нравственной — получается святой (если нет — инквизитор). Если на религиозную и нравственную одаренность налагается одаренность эстетическая — миру является Андрей Рублев…



И как бы ни были талантливы в других областях остальные 85 процентов — но в религиозной сфере им суждена участь ведомых. На которую они, впрочем, довольно охотно соглашаются. Им говорят: «Вы атеисты» — и они соглашаются: «Да, в самом деле. Это попы нарочно от нас скрывали, что мы от обезьяны произошли». Затем им говорят: «да что ж вы забыли веру ваших отцов?! Мы же православные!» — и они опять согласны: «как же это мы слушали байки этих коммунистов и стали иванами, не помнящими родства!». Когда же им скажут: «Да что вы! Христианство — это иноземная религия, ее жиды нарочно придумали, чтобы нашу, исконно арийскую ведическую веру заменить, чтобы заставить нас, славян, вместо Крышеня-Кришны поклоняться ихнему Христу!» — толпа опять послушно возмутится: «Да сколько ж можно от нас прятать нашу родную экстрасенсорику и магию!».



Судьбы народов зависят в религиозной сфере от того выбора, что сделают 10-15 процентов религиозно самостоятельных граждан. А значит, миссионеру для обращения народа в свою веру не нужно обращать большинство населения. Достаточно оказаться в поле зрения тех, кто сам ищет религиозную истину, и не оттолкнуть их. А затем эти десять-пятнадцать процентов уже передадут свой опыт и свои убеждения остальным…



Но вот тут и возникает главный вопрос пастырства и главный парадокс христианской жизни. Формы и нормы церковной жизни вырабатываются людьми, принадлежащими к религиозно одаренной, отзывчивой части человечества. Естественно, что они скраивали их по своему богатырскому размеру. Остальным она дается «на вырост». И как же найти меру между тем, к чему рвутся души одаренных и тем, что вместимо для тех, чья религиозная талантливость малоприметна?



Две крайности уже были в истории Церкви.



Одна — крайность монтанистов, донатистов, новациан. Они полагали, что Церковь должна самым серьезным и буквальным образом воспринять свою характеристику как «общины святых». Те, кто не могут понести всей высоты евангельских требований, должны быть раз и навсегда выведены из Церкви. В их замысле Церковь становится по сути монашеской общиной. В этом «движении ригористов, не вынесших исторической Церкви, нашла свое выражение тоска по первоначальной чистоте, по напряженности жизни первых христиан. Нельзя отрицать того, что уровень христианской жизни начинает понижаться в те годы. И все же победа Церкви над монтанизмом исторически — одна из величайших ее побед. Она была одержана в тот момент, когда перед Церковью стоял роковой вопрос: остаться кучкой „совершенных“, отгородиться от всего, не способного это совершенство вынести, или же, не меняя ничего в последнем своем идеале, принять в себя „массу“, вступить на путь медленного ее воспитания? Остаться вне мира, вне истории, или же принять ее, как свое поле для тяжелого и длинного труда?».



Но вскоре стала намечаться иная опасность. Как быть с теми, кто вроде бы уже находится в сфере влияния и ответственности Церкви, но не испытывает достаточно энтузиазма в достижении ее идеалов? Как быть с людьми, у которых «нет органа, которым верят»?



И здесь легко встать на путь насилия: как бы ни было тебе непонятно, неприятно, тяжко то, что предлагают тебе церковные правила, ты обязан их исполнять. Иначе…



И постепенно в общественном малорелигиозном большинстве копится протест против того, что они воспринимают как «навязывание». И тогда начинаются взрывы.



Итак, на пороге третьего тысячелетия христианской истории перед нами вновь встает вопрос: как Церковь может увлечь Евангелием большинство? Зажечь своей верой меньшинство — возможно. Добиться пассивного согласия большинства, используя для этого авторитет государства — тоже можно. А вот удастся ли нам это сделать без помощи светской власти?о.Андрей

---

[necrocore]

Я рожден был ночью

В час молитвы волчьей

В темном логове зверей

Черный Ангел Ада

Был со мною рядом

На кругах людских страстей

Я прошел сквозь пламя

Был огнем и камнем

Червем был средь мертвых тел

Прозван был Нечистым

Имя мне - Антихрист

Ты - Христос, ты - на кресте...



Без тебя я - призрак

Что из храма изгнан

Без меня ты - скучный миф

Мы с тобой как братья

В гимнах и проклятьях

С вечной властью над людьми

Но ту прячешь тайну

И в душе хрустальной

Знаю я, грех смертный есть

Я не тот, кто выдаст

Имя мне - Антихрист

Ты - Христос, тяжел твой крест...



Ты крещен был кровью

Не речной водою

В первый год судьбы земной

Царь терзал младенцев

И взрывалось сердце

Слыша скорбный женский вой

Царь искал Иисуса

Чтоб убить искусно

Но ты Богом был спасен

По пескам кровавым

Начал путь свой к славе

Ты - Христос, велик твой трон...



Для миллионов ты невиновен

Мой же отец - Сатана

Но Падший Ангел Богу был равен

Мстить за него буду я

Но мы сочтемся, в битве сойдемся

В год самой горькой звезды

Знаю, наверно, рухну в первым

Только погибнешь и ты



Имя мне - Антихрист!

Знак мой - цифра шесть... шесть... шесть...

Имя мне - Антихрист!

Плачьте о душе.

---

следы на песке

[alicemirr]

Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идёт песчаным берегом, а рядом с ним — Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну — от его ног, другую — от ног Господа.



Когда перед ним промелькнула последняя картина из его жизни, он оглянулся на следы на песке. И увидел, что часто вдоль его жизненного пути тянулась лишь одна цепочка следов. Заметил он также, что это были самые тяжёлые и несчастные времена в его жизни.



Он сильно опечалился и стал спрашивать Господа:



— Не Ты ли говорил мне: если последую путём Твоим, Ты не оставишь меня. Но я заметил, что в самые трудные времена моей жизни лишь одна цепочка следов тянулась по песку. Почему же Ты покидал меня, когда я больше всего нуждался в Тебе?



Господь отвечал:



— Моё милое, милое дитя. Я люблю тебя и никогда тебя не покину. Когда были в твоей жизни горе и испытания, лишь одна цепочка следов тянулась по дороге. Потому что в те времена Я нёс тебя на руках.

---

[alicemirr]

Отец всех народов Иосиф Виссарионович Сталин вызвал к себе В.Ф.Войно-Ясенецкого (архиепископ Лука)и с издевкой спросил:



- Неужели знаменитый врач верит в существование души?

- Верю, - ответил хирург.



- Вы нашли ее в теле человека во время многочисленных операций?

- Нет, - заметил ученый.

- Так как же можно верить, что душа существует?

- Иосиф Виссарионович, а можно задать вам встречный вопрос? - спросил архиепископ Лука.

- Конечно.

- Верите ли вы, что у человека есть совесть?



Сталин некоторое время молчал, а затем изрек:



- Верю.

- Скажу с предельной откровенностью, в телах оперируемых больных я совести тоже не обнаружил.

---

Зачем верить

[Еретик]

Скажите пожалуйстакто кто такой Бог, где он есть и вообще зачем вы верите во всё это?

З.Ы. я атеист.

---

Добро пожаловать!

[john nash]

Приветствуем на Сообществе нового участника, Inanimate!

---

детское

[alicemirr]

Господи,

когда я был неоднозначен,

а в сердце полнота и вся душа

Я верю в Бога.

(автору около 4 лет)

---

Просто так*)

[Puppe]

Приснилась мне одна забавная вещь, хотя насколько слово забавное тут подходит я не знаю. И не знаю зачем рассказываю, вроде бы ничего необычного*)

Надо сказать днём я сплю редко... А тут устала со школы, заснула. И снится мне, что кто-то поет песню или даже это я пою. Не знаю. Вернее не помню. Самое интересное песню я эту никогда в жизни не слышала. Вообще. Играет гитара и пение. И песня такая красивая, грустная. И что главное в рифму. Рифмование во сне*)

И песня не просто какая-то, а про Иисуса.

Я от чего-то проснулась и только пару строк помню... Вернее их смысл. Что Иисус несет свой тяжелый крест на Голгофу и столько людей смотрят на Него с призрением... В песне было что-то "В их глазах призрение и униженье, но Господи это не мои глаза..." Что-то типа я так не смотрю...

Больше ничего не помню. Но чудесный сон. Хотелось бы услышать что-то подобное в жизни. Жаль сочинять не умею*)



А вечером в тот же день я посмотрела "Страсти Христовы".

Фильм очень понравился. И с моим сном про песню совпал*)



Вот такие дела. Спасибо за внимание*))

---

"Объясни Бога"

[john nash]

Этот рассказ был написан восьмилетним третьеклассником Денни Баттон из Чулаиста, Калифорния, как домашнее задание на тему "Объясни Бога"



Одна из основных работ Бога - создавать людей. Он создает их для того, чтобы заменить тех, которые умирают. В таком случае на Земле всегда будет достаточно людей, чтобы обо всем

позаботиться. Он создает не взрослых, а только малышей. Я думаю, это потому, что они поменьше, и их легче создавать. Таким образом, Богу не нужно тратить Свое драгоценное время

на то, чтобы обучать их ходить и разговаривать, Он просто оставляет их на попечение мам и пап.



Вторая по важности работа Бога - это слушать молитвы. Существует ужасно много молитв по той причине, что некоторые люди, например, проповедники и подобные молятся не только на

ночь, но в разное время суток. По этой причине у Бога нет времени послушать радио или посмотреть телевизор.



Бог видит и слышит все, а еще Он - везде, что делает Его весьма занятым. Поэтому не следует тратить Его время понапрасну, пытаясь обойти маму с папой и прося Его о чем-то, что, как сказали родители, нельзя иметь.



Атеисты - это люди, которые не верят в Бога. Я не думаю, что такие люди в нашем городе есть. По крайней мере, их нет среди тех, кто приходит в нашу церковь.



Иисус - Божий Сын. Он исполнял самую различную тяжелую работу, например, хождение по воде и чудеса, но людям, в конечном счете, надоело слушать Его проповеди, и они Его распяли.

Но Он был хорошим и добрым, как Его Отец. Он сказал Своему Отцу, что они не знали, что они делали. Он просил простить их, и Бог сказал: "ОК".



Его Отец (Бог) ценил все, что сделал Иисус, Он ценил Его труд на Земле, а потому Отец сказал Ему, что не надо возвращаться опять на улицу. Он может остаться на небе. Иисус так и сделал. И сейчас Он помогает Своему Отцу слушать молитвы. Также Он видит то, что является важным для Бога, но о чем Он может позаботиться Сам, не беспокоя Бога. Как секретарь, только более важный. Можно молиться, когда хочешь, и Они обязательно помогут тебе, ведь Они так все спланировали, чтобы один из Них обязательно был всегда при деле.



В церковь следует ходить всегда, так как это делает Бога счастливым. Если уж хочется сделать кого-то счастливым, так это Бога. Не стоит пропускать служение, думая, что на пляже, например, будет веселее. Это - неправильно. Кроме того, солнце в любом случае не выходит на пляж до полудня.



Если ты не веришь в Бога, и если ты - атеист, то тебе будет очень одиноко, потому что твои родители не могут быть с тобой везде и всегда, например, в лагере. А Бог может. Хорошо знать, что Он где-то рядом, когда тебе страшно в темноте, или если ты не умеешь плавать, или тебя большие ребята на глубину бросили. Но... тебе не стоит только и думать постоянно о том, что может сделать для тебя Бог. Я так понимаю: если Он меня куда-то поместил, Он может оттуда меня и забрать, если хочет.



И... вот почему я верю в Бога.

---

История Евангелического движения в России. Меннониты.

[john nash]

Меннонитство возникло в начале 30-х годов XVI века в Нидерландах. Нидерланды в это время находились под властью Габсбургов. С 1521 года стали издаваться особые законы – “плакаты” – против еретиков, был учрежден трибунал инквизиции. В 1534 – 1535 годах происходят массовые народные выступления. Народная реформация получила свое выражение в анабаптизме. Анабаптисты активно участвовали в крестьянской войне в Германии в 1524- 1525 годах.



Основателем меннонитства стал Менно Симонс. Он родился во фризской деревне Витмарсюм, получил богословское образование и принял сан католического священника. Его внимание к учению анабаптистов привлекли репрессии против них. Он стал сомневаться в католических догматах крещения и евхаристии. По стечению жизненных обстоятельств Менно Симонс сложил с себя священнический сан и полностью порвал с католической церковью, а в 1537 году возглавил движение “мирных”, принял от Филиппа Оббе перекрещение и рукоположение в духовные старшины. Позже он выступает в качестве странствующего проповедника, организовывая общины по всей Европе. В 1543 году он принял сан епископа всех меннонитов.



В 1763 году Екатерина II издала манифест “О дозволении всем иностранцам в Россию въезжающим, поселиться, в которых губерниях они пожелают”. По этому манифесту всем переселенцам предоставлялись широкие льготы и свободное исповедание своей религии. Меннонитам для заселения отводились земли на юге Украины (в Екатеринославской,. Таврической, Самарской и Саратовской губерниях). Переселение шло с 1789 по 1870 годы.

Переселившись в Россию, меннониты получили от царских властей большие привилегии. Каждую семью наделили землей в 65 десятин, освободили на 10 лет от всяких податей, “на вечные времена” освободили от военной службы, разрешили заниматься не только земледелием, но и “заводить” фабрики, заниматься торговлей и т.д. Колониям меннонитов было предоставлено право свободного отправления религий и обрядов, самоуправление и собственная юрисдикция. А меннониты, в свою очередь, дали обязательство не допускать действий, направленных против господствующей православной церкви и против самодержавия. Все это способствовало быстрому росту меннонитских колоний.



К 1860 году относят появление “меннонитской братской общины”, или новоменнонитов. Начало ей положили гюпферы из колоний на реке Молочной. Вероучение новоменнонитов в молочанских колониях изменилось в сторону баптизма. Крещение через обливание было отброшено и заменено погружением в воду. Меннонитство оказало сильное влияние на баптизм в момент его формирования. Также и баптизм оказал значительное влияние на развитие меннонитства.

Усиление религиозных течений обеспокоило не только имущих меннонитов, но и царское правительство. Опасаясь, что движение перекинется на соседние русские или украинские деревни, правительство предлагает переселить малоземельных и безземельных крестьян в другие губернии. Переселение началось с 1860 года и продолжалось до начала первой мировой войны. В результате этой второй волны переселения на Кубани, Урале (Оренбургская губерния), в Западной Сибири и Туркестане возникли группы дочерних меннонитских поселков. Большая часть переселенцев оседала преимущественно в степной и лесостепной части Западной Сибири: около Омска, в Славгородском и Павлодарском уездах.



Выселение малоземельных и безземельных меннонитов лишь отчасти ослабило борьбу. В новых поселениях вновь возникают религиозные направления. Появляются “братья меннонитов”. Их религиозные воззрения включали ряд идей адвентизма: наступление тысячелетнего царства, вера в близость второго пришествия Христа, которое произойдет в Туркестане. В начале 80-х годов несколько сот фанатично настроенных меннонитов двинулись в Туркестан. Часть их остановилась близ города Аулиэ-Ата (ныне – Джамбул), где на участках плодородной земли основали свои колонии. Самые выносливые добрались до Киргизии. Так произошло переселение меннонитов в Среднюю Азию.



Интересен вопрос об отношениях меннонитов с царизмом. Меннониты прямо или косвенно поддерживали политические акты царского правительства. Политика царизма нашла твердую поддержку со стороны меннонитов в период войн, когда последние преподносили огромные денежные и натуральные пожертвования. И царское правительство охраняло интересы меннонитов,заботясь прежде всего о сохранении исключительного значения религии и проповедников в жизни меннонитских колоний, оно не возражало против многих требований их церкви. Далее в истории меннонитства последовал третий миграционный поток 1927 – 1929 годов, что было связано с известным насаждением атеизма на всю страну. При этом отвергалось всякое представление о том, что вера в бога связана с естественными потребностями человеческой души. Вовсе не считали религию универсальным мировоззрением и отрицали, что духовная жизнь людей лучшим образом проявляется в религии. Все подобные взгляды, как правило, приписывали буржуазным авторам, пережиткам прошлого. Меннониты эмигрировали в страны Европы, США, Канаду и др.

---

Реформаторские движения в России 16-18 вв.

[john nash]

Евангелическое пробуждение в России, инициированное распространением Писания на русском языке, было драматичным. В отличие от западной Реформации реформа в России не сопровождалась массовый разделением религий. Действительно, первые попытки реформ были возвратом к тому, что было воспринято как чистое православие. Последующие попытки относились к более современному православию. На Западе меры по сохранению религии были строго рационалистическими, а на Востоке характерными элементами были эмоции и мистицизм.

Все же реформы были сходны тем, что было по своей сути обращением к Библии и, что важно, имели похожие результаты. Русские евангелисты в своем движении за реформы придерживались взгляда на христианство, ставившего на первое место Библию и рассматривавшего христиан, объединенных под властью Христа.

В течение столетий русской церковной истории возникали различные раскольнические движения.

Попытка реформирования православия в России, как и попытки реформ везде, приводила к дроблению. Верующие были столь убеждены в неприкосновенности православия, что попытки скорректировать отклонения и искажения часто расценивались как нововведения и исправления текста. В 1551 году синод "Стоглав", с благословения Макария, Митрополита Московского, последователя Иосифа Волоколамского, одобрил существующую литургию. Хотя когда пришло время впервые опубликовать ритуалы, всплыли вариации и неточности текста. Лидером ревизии был Никон (1605-1681гг.), который стал патриархом в 1652 году.

Радикальная реформа ритуалов Никона была одобрена синодом в 1667-1667 гг. Однако, реакция на эти реформы вызвала раскол в 1667 году. Великий раскол, был инициирован "Староверами", или "истинными верующими". Раскольников страшно преследовали за их утверждение, что новый ритуал — это учение антихриста. При отделении староверов от государственной церкви епископы в расколе не участвовали, а вовлеченными оказались только некоторые священники. Раскол разделился на две группы: на тех, кто признавал священников (поповцев) и тех, кто обходился без священников (беспоповцев). Беспоповцы, впервые появившиеся в 1691 году, верили в пришествие Антихриста, и отказались от всех таинств за исключение таинства крещения. Они назначили старейшин, толкующих Писание и исповедовавших среди них. В тоже время, они соблюдали традиционные посты почитали иконы и другие святыни. Результатом раскола, был, фактически, возврат к Библии. Антиклерикальные настроения прослеживались и в девятнадцатом веке.

Шло время, Староверы разделились на ряд движений, которые, в свою очередь, создали атмосферу, способствовавшую дальнейшему разделению. Такие сектантские движения, как "хлысты" (люди Бога) и последующее ответвление — "скопцы" появились после Раскола. "Рациональными сектами" были духоборы и молокане.

Духоборы ("борцы духа" появились в последние годы восемнадцатого века. Привлекая низы русского общества, они отреклись от православной церкви. Они верили, что Бог живет в каждом человеке, но некоторым дает особое благословение. Такие люди могут в свое время вырасти и до Христа, поскольку Иисус был простым человеком. Они верили, что век Нового Завета относится к Святому Духу. Они собирались без священников для пения псалмов и обсуждения Библии. Они отвергали крещение водой и славились своей моралью и трудолюбием. Опираясь на обоюдную любовь, они имели общее имущество. Духоборы верили в невидимую церковь Бога и в то, что они являются ее видимыми представителями.

Молокане, или "пьющие молоко", получили свое название благодаря тому, что они , в отличие от обычаев православия, пили молоко во время Великого Поста. Их происхождение не ясно, впервые они официально упоминаются в 1765 году. Эти "духовные христиане", как они предпочитали называть себя, сделали Библию единственным законом. Они отвергали таинства, церемонии и духовенство, почитание икон и святых и не признавали военную службу. Они верили, что единственной истинной молитвой является молитва от сердца, которое есть храм Божий. Они отвергали крещение водой, склоняясь к крещению духа. Они исповедовались друг другу, проводили пиры любви взамен ежегодной Евхаристии (причастия), часто преломляли хлеб в воспоминание о словах Иисуса. Молокане придерживались аллегорической интерпретации Писания, что приводило к значительным различиям во взглядах. Они собирались только в домах под руководством пресвитера для молитвы, пения гимнов, чтения Библии и обсуждения духовных вопросов. Они придерживались высокой морали и склонялись к общественной деятельности. Из-за возрастания числа молокан, в 1823 году они были депортированы на Кавказ. Молокане были предшественниками евангелических движений и стали тем источником, откуда приходили верующие по мере того, как развивались новые движения. Тщетными оказались попытки патриарха Никона освободить церковь от влияния государства и сделать патриарха главнее царя. Петр Первый (который царствовал с 1682 по 1725 гг.), напротив, усилил влияние государства на церковь. Результатом реформ Петра стало усиление подчинения церкви воле государства. После смерти Патриарха в 1700 году его не заменили новым. 1721 году этот пост был ликвидирован, а взамен Петр основал священный Синод, который возглавлял обер-прокурор, назначаемый царем. С помощью Синода проводились реформы угодные царю. Царь так же взял на себя некоторые судебные функции церкви и государственное управление некоторых церквей, монастыри облагались налогом, а их годовые доходи отходили правительству. Религиозные обязанности мирян определялись государством. Число священников было ограничено. Поскольку обучение священников и членов их семей было улучшено, церковь должна была оставаться в стороне от дел государства. Ориентация Петра всегда была прозападной. Воодушевленный немецким пиетизмом Петр выразил доверие к Августу Херману Франку из Галле, велев перевести и распространить его работы в России; и то же было сделано с книгами Иоганна Арндта "Истина о христианстве". Этими действиями, наряду с реформами Петр подавил как реакцию славянофилов, так и консервативные чаяния народа. Первая половина царствования Александра I дала

надежду на возможность либеральных реформ как в правительстве, так и в церкви. Однако, позднее Александр увлекся мистикой. Через семь лет, в IV году, был уволен Голицын - министр народного просвещения и духовных дел. Обер-прокурор Синода стал министром правительства, усилив светское влияние на церковь. Во время реакционного правления Николая, позднее — Александра III, "церковь стала судебным приставом государства, а государственная политика была исполнительным органом церкви".

Власти боролись за уважение и монополию церкви. Например, такими были цели Победоносцева. Хотя православие и противилось реформам, но сохранило ритуалы, и ослабилось разделение. Духовенству не хватало уважения простого народа, его игнорировало дворянство, Церковь оказалась беспомощной перед лицом все увеличивающегося числа социальных и духовных проблем России, хотя и претендовала на ведущее место в обществе. Нельзя было допустить еще одного всплеска сектантства, а потому последнего выскочку, Евангеликализм, следовало строго подавлять и искоренять. Православию следует объединиться с государством на основе его духовного лидерства, продемонстрировать уважение к монархии как лидера и проповедовать слово Божье в народе.

Простое обращение к Писанию дворянства, крестьян и зарождающихся среднего и промышленного классов во второй половине девятнадцатого века в России первоначально не было ни протестом, ни требованием реформ в государственной церкви. Желание познать Слово Божье из первоисточника было искренним и не стремилось никому угодить. Однако, власти были возмущены тем, что простой и необученный народ получил прямой доступ к Библии. Их реакция, преувеличенная и непристойная, превратила простую деятельность в решительное движение за реформы, особенно по мере того, как стали очевидными различия между традиционными и первоначальными библейскими ритуалами. Движение прошло мимо реформ традиционной церкви, пытаясь вернуться к исходной церкви Нового Завета.

(Из книги "Российское Евангелическое пробуждение"

---

[alicemirr]

"Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить" (Матф.7:1-2)

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лук.6:37)



Наверное, нет в Писаниях Нового Завета столь "излюбленного" всевозможными атеистами и безбожниками, богоборцами и сектантами места, которое они пытаются обратить против Св. Церкви, когда она восстает, обличает порок и беззакония в мире сем! Мы помним, что и сатана искушая Христа в Пустыне, цитировал ему во время искушений Писания, т.е. цитировал Слово Божие. И если уж князь тьмы не побоялся уловить в искушении Того, Кто сам есть Законодатель, сказавший это слов, то тем паче он не побоялся исказить смысл цитированных слов Христа в сознании людей мира сего!



Как хочется людям мира сего "заткнуть рот" Церкви, когда она обличает беззакония.



Тема суда - наверное, одна из самых сложных тем Писания Нового Завета. "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Иоан.3:19-20). Само явление Света есть Суд над тьмою, над миром, сидящим во тьме.

И может ли Святая Церковь не обличать тьму? Может ли христианин не говорить о том, что зло есть зло и грех есть грех? - Однозначно, не может!



Нагорная проповедь и слова Христа в проповеди к народу из Лк. 6 гл., относятся прежде всего к межличностным "бытовым" отношениям людей. Христос говорит о личной морали и указывает человеку, который сам берется судить другого: не суди, ибо и сам ты грешен, и м.б. не видишь своего греха. А осуждать - это вообще значит выносить человеку лично приговор, он де, безнадежен.

Христос учит из любви уступить ближнему своему, который м.б. и не во всем прав, но не делает ничего ужасного, достойного тяжелого наказания. В ситуации личных отношениях каждый должен стараться послужить другому.



Но вот возникает ситуация, в которой двух мнений быть не может. Кто-то совершает поступок, который однозначно несовместим (принципиально) с Истиной, с Богом! Бог есть истина, а человек идет к оккультистам и эзотерикам, к сектантам и прочим лгунам. Бог есть Жизнь, а кто то убивает своего ребенка во чреве или убивает своего оппонента на улице. И что же, ужели и тут мы должны молчать? - Нет, конечно, ибо молчание в таких ситуациях будет предательством воли Божией.

Человек призван в мире быть проводником Божественной Благодати, творить волю Божию, пребывающую во век! Человек призван к сотрудничеству с Богом! И вот тут он отказывается от этого сотрудничества, как бы говорит: "мне плевать, что грешники хулят Бога, типа, Его дело - пусть и разбирается Сам". Это - не смирение, а предательство! Самим Богом вложен в нас естественный закон Любви и праведного гнева. Этот гнев поражает грешников, когда они нераскаянны!

"Гнев и вожделении (????) даны Богом естеству человеческому не как страсти (каковы они теперь), а как добрые расположения. И человек получил эти блага от Благого Бога как признаки, показывающие в нем разумную тварь. …Даны человеку гнев и вожделение, но ему дан и ум. И пока ум человека был здрав, пребывали в своем чине и эти движения. Пожелание (эпифимиа) устремлялось к мысленным (греч. НОЭТИЧЕСКИМ) благам Божьим и их вожделевало, а гнев, чрез раздражение и ревность опять это же самое пожелание раздражал и приводил в напряжение, чтобы оно с большим рвением вожделевало этих Божественных благ" (преп.Симеон Н.Богослов. слово 24 - т.1, с.219).

Кто то из отцов говорил, что если бы Ева воспользовалась гневом на искусителя, то это бы было верное употребление данной ее естеству силы гнева. Гнев - это одно из свойств Божиих, одна из Божественных Энергий! И он вложен в человека, чтобы охранять чистоту любви и сопротивляться беззаконию. "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф.5:39). Заметьте, свою щеку, а не щеку ближнего своего! Свою щеку, а не щеку Христа!

Если я не самообороняюсь - я тем самым проявляю смирение и терпение, но если я встаю на защиту ближнего, на защиту Святой Церкви, то я проявляю Любовь к Богу! "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор.13:1-3).

В самих Писаниях Нового Завета множество подтверждений того, что Церковь обязана противиться беззаконию мира сего:

"А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев" (Рим.2:2-8).

"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1Кор.6:9-11).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:19-21).



Заметьте, Церковь в этих словах не судит грешников, а возвещает им Суд Божий, ибо о них уже сказано, как совершившееся: "Суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2Пет.2:3). И мы свидетельствуем и возвещаем им об этом, призывая их к искреннему покаянию. Не мы осуждаем их, а Бог осудил беззакония и всех делающих сии беззакония, сказав: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан.3:18). Заметим, во-первых, что в этих словах "верующим" называется тот, кто живет согласно вере во Христа, а во-вторых, в этих словах Христос говорит о специфике суда: не Он, по сути, судит, а неверующий сам осуждает себя своим неверием, как и грешник - своими грехами. Божий "суд" это констатация факта или вынесение диагноза: "и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую" (Матф.25:32-33). Не Пастырь и Судья делает их овцами или козлами. Они сами себя таковыми сделали, а Пастырь только отделил "по факту" одних от других. И Пастырь радуется о тех, кто пришили к Нему с просьбой соделать их овцами спасения, и скорбит о тех, кто стали козлищами погибели, но Он не может отнять их свободу, а потому Ему остается только констатировать факт их духовного повреждения, их непригодности для Вечности Спасения.

Именно констатацией этого факта, свидетельством об Истине и о Суде и о Правде Божией в мире сем занята Церковь. И никто никогда не сможет ей заградить уста.

С нами Бог!

о.Феогност

---

Символ веры

[dmit]

Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли.



Верую в Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, воскресшего в третий день из мертвых, вознесшегося на небеса, сидящего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых.



Верую в Святого Духа, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение тела и в жизнь вечную. Аминь.



Аминь, аминь, аминь.

---

специально для [b]Солнечный Рысь[/b] -БИБЛИЯ САТАНЫ

[necrocore]

ВОТ ВАМ ПОЖАЛУЙСТА ЧИСТАЯ БИБЛИЯ САТАНЫ



КНИГА САТАНЫ

I



Из сей бесплодной пустыни стали и камня я возвышаю свой голос, дабы смогли вы услышать его. Востоку и Западу я подаю знак. Северу и Югу я даю знать: Смерть слабым, богатство сильным! Откройте глаза, дабы видеть, о, люди, чей разум заплесневел; слушайте меня, недоуменные миллионы! Ибо я восстаю, чтобы бросить вызов мудрости мира; подвергнуть испытанию "законы" Человека и "Бога"! Я испрашиваю суть его Золотого Правила и хочу знать, зачем нужны его десять заповедей. Ни перед одним из твоих печатных идолов я не склоняюсь в смирении и, тот, кто изрек "ты должен", есть мой смертный враг! Я погружаю свой указующий перст в водянистую кровь твоего бессильного сумасшедшего Спасителя и пишу на его иссеченном терном челе: Вот ИСТИННЫЙ принц зла - царь рабов! Ни одна седая ложь да не станет правдой для меня, ни одна удушливая догма да не стеснит мое перо! Я освобождаюсь ото всех условностей, которые не ведут к моему земному благополучию и счастью. Я воздвигаю в неумолимом посягательстве знамя сильных! Я впериваюсь в стеклянный глаз твоего страшного Иеговы и тяну его за бороду; я воздымаю топор и вскрываю его изъеденный червями череп! Я выбрасываю содержимое философски отбеленных гробниц и смеюсь с сардонической яростью!



II



Взгляните на распятие - что символизирует оно? Мертвенно-бледная немощность, висящая на куске дерева. Я испрашиваю все. Стоя пред гноящимися внутри и лакированными снаружи фасадами ваших надменных моральных догм, я пишу на них буквами пылающего презрения: "Прозрите же, ибо все это - обман!" Сберитесь же вокруг меня, о, вы, презревшие смерть; и сама земля станет вашей! - обладайте же ею и владейте! Слишком долго руке мертвеца дозволено было стерилизовать живую мысль! Слишком долго правое и неправое, добро и зло были извращены лжепророками! Ни одно вероучение не должно приниматься на основании его "божественной" природы. Религии должны быть подвергнуты сомнению. Ни одна моральная догма не должна приниматься на веру, ни одно правило суждения не должно быть обожествлено. В моральных кодексах нет изначальной святости. Как и деревянные идолы далекого прошлого, они - плод труда рук человеческих, а то, что человек создал, он же может и уничтожить! Великоразумно не спешить уверовать во что-либо и во все, ибо вера в один лжепринцип есть начало всей глупости Главный долг всякой новой веры - взрастить новых людей, кои определят ее свободы, поведут к материальному успеху и собьют ржавые засовы и цепи мертвых обычаев, препятствующих здоровому развитию, Теории и идеи, означавшие жизнь, надежду и свободу для наших предков, теперь могут подразумевать разрушение, порабощение и бесчестие для нас! Ибо, как изменяется все вокруг, так и ни один человеческий идеал не может оставаться неизменным! Где и когда бы то ни было, ложь, возведенная на трон, да будет свергнута без пощады и жалости, ибо под бременем лживости никому не дано процветать. Пусть же устоявшиеся софизмы будут лишены трона, выкорчеваны, сожжены и уничтожены, ибо они есть постоянная угроза всему величию мысли и деяния! Если любая изреченная "правда" удостоверена на деле быть пустым вымыслом, да будет она бесцеремонно вышвырнута в космическую тьму к мертвым богам, мертвым империям, мертвым философиям и другому бесполезному мусору и отбросам! Самая опасная из всей царствующей лжи есть святая, освященная, привилегированная ложь, - ложь, являющаяся для всех шаблоном правды. Она плодит другие всеобщие ошибки и заблуждения. Она есть гидроголовое древо абсурдности с тысячью корнями - Она есть рак общества! Ложь, о которой известно, что она - ложь, уже наполовину искоренена, но с ложью, что даже мыслящий человек принимает за правду, с ложью, насажденной маленькому ребенку на коленях матери - с такой ложью бороться опаснее, чем с ползучей чумой! Общераспространенная ложь есть самый могущественный враг личной свободы. Есть лишь один способ иметь с ней дело: вырезать ее до самой сердцевины, как раковую опухоль. Уничтожить ее корень и ветвь. Истребить ее, пока она не сделала это с нами!



III



"Любите друг друга", - сказано в высшем законе, но что за смысл вложен в эти слова? На каком рациональном основании покоится этот стих любви? Почему я не должен ненавидеть врагов моих; ведь если я "возлюблю" их, не отдаст ли это меня в их власть? Естественно ли для врагов творить добро друг другу, и ЧТО ЕСТЬ ДОБРО? Может ли изорванная и окровавленная жертва "любить" омытые кровью челюсти, что разрывают ее на части? Не являемся ли мы все инстинктивно хищными зверьми? Если люди перестанут охотиться друг на друга, смогут ли они продолжать свое существование? Не являются ли "вожделение" и "плотская страсть" более подходящими терминами для определения "любви" в приложении к продолжению рода человеческого? Не есть ли "любовь" лебезящих священных писаний простой эвфемизм для сексуальной деятельности, или "великий учитель" был восхвалителем евнухов? Любить врагов своих и творить добро тем, кто ненавидит и использует тебя - не есть ли это презренная философия спаниеля, который перекатывается на спину, когда его пнут? Ненавидь врагов своих всем сердцем, и, если кто-то дал тебе пощечину по одной щеке, СОКРУШИ обидчика своего в его другую щеку! Сокруши весь бок его, ибо самосохранение есть высший закон! Подставляющий же другую щеку, есть трусливый пес! Удар за удар, ярость за ярость, смерть за смерть - и все это с извлечением обильной выгоды! Глаз за глаз, зуб за зуб четырехкратно и стократно! Стань Ужасом для противника своего, и, идя путем своим, он обретет достаточно опыта, над коим следует поразмыслить - этим заставишь ты уважать себя во всех проявлениях жизни и дух твой, - бессмертный дух твой будет жить не в неосязаемом раю, а в мозгах и сухожилиях тех, чьего уважения ты добился.



IV



Жизнь есть величайшая милость, смерть - величайшая немилость. И, посему, надо прожить большую часть жизни - ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС! Нет ни небес в сиянии славном, ни ада, где жарятся грешники. Здесь и сейчас день наших вечных мук! Здесь и сейчас наш день наслаждения! Здесь и сейчас наш шанс! Выбери же этот день, этот час, ибо спасителя нет! Скажи сердцу своему: "Я - сам себе спаситель!" Останови на пути их тех, кто преследует тебя. Пусть те, кто замыслили разделаться с тобой, будут отшвырнуты в смятение и бесчестие. Да предстанут таковые как тростинки пред циклоном и да не будет дано им возрадоваться собственному спасению. Затем все твое существо скажет, исполненное гордостью: "Кто еще на меня? Не был ли я достаточно силен для противников моих? Не освободил ли я сам СЕБЯ своими собственными разумом и телом?"



V



Благословенны сильные, ибо будут они вершить судьбу мира. Прокляты слабые, ибо наследство им - ярмо! Благословенны могущественные и да почитаемы будут среди людей. Прокляты немощные и да стерты будут с лица земли! Благословенны смелые и да пребудут они властелинами мира. Прокляты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенными копытами! Благословенны победители, ибо победа - основа права. Прокляты покорившиеся, ибо будут они вассалами навек! Благословенна железная рука и пусть непокорные бегут от нее. Прокляты слабые духом и да будут оплеваны они! Благословенны презревшие смерть и да будут дни их долги на земле. Прокляты те, кто уповает на богатую жизнь по ту сторону могилы и да сгинут они среди многих! Благословенны разрушители лженадежд, ибо они есть настоящие Мессии, Прокляты богопочитатели и да будут стрижены как овцы! Благословенны доблестные, ибо им в награду - великие сокровища. Прокляты уверовавшие в добро и зло, ибо пугаемы они тенями! Благословенны верующие в свое благо и да никогда в разум их не вселится страх. Прокляты "агнцы господни", ибо будут обескровлены они белее снега! . Благословен имеющий врагов и да сделают они его героем. Проклят творящий добро тем, кто скалится в ответ ему, ибо будет он презрен! . Благословенны великие разумом, ибо оседлают они вихри. Прокляты те, кто учит, что ложь есть правда и правда есть ложь, ибо отвратны они. Трижды прокляты слабые, чья небезопасность делает их опасными и дано будет им служить и страдать! Ангел самообмана утвердился в душах "праведных" Вечный огонь силы через радость обитает во плоти Сатаниста!



ДЕВЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

1. Сатана олицетворяет потворство, а не воздержание!



2. Сатана олицетворяет жизненную суть вместо несбыточных духовных мечтаний.



3. Сатана олицетворяет неоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана!



4. Сатана олицетворяет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, потраченной на льстецов!



5. Сатана олицетворяет месть, а не подставляет после удара другую щеку!



6. Сатана олицетворяет ответственность для ответственных вместо участия к духовным вампирам.



7. Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще же худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего "божественного, духовного и интеллектуального развития" стало самым опасным из всех животных!



8. Сатана олицетворяет все так называемые грехи. поскольку они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению!



9. Сатана был лучшим другом Церкви во все времена, поддерживая ее бизнес все эти годы!



ДЕВЯТЬ ГРЕХОВ

В течении многих лет люди спрашивали представителей Церкви Сатаны: "Хорошо, ваша философия основана на потворстве человеческим инстинктам, но есть ли у вас, как и у других религий, грехи?" Наш ответ неизменно был отрицательным. Но пришло время изменить его. В течении последних двадцати с лишним лет мы постоянно росли и нашли, что более ясные цели и направления должны быть определены не только в отношении того, к чему мы стремимся, но и того, чего мы стараемся избегать, с чем не согласны. Разница между Сатанизмом и другими религиями состоит в том, что другие религии изобретают грехи, которых нельзя избежать, мы же считаем, что при некоторых усилиях люди могут не совершать всего, что рассматривается нами как "грехи". Глупость. Возглавляет список Сатанинских грехов. Кардинальный грех Сатанизма. Плохо, что глупость не вызывает болевых ощущений. Невежество - одно дело, но наше общество все в большей степени процветает на глупости. Оно полагается на людей, которые соглашаются со всем, что им скажут. Средства массовой информации культивируют глупость в качестве позиции, которая не только приемлема, но и похвальна. Сатанист должен научиться распознавать эти трюки и не позволять себе быть глупым. Претенциозность. Пустое позерство, наверное, самый раздражающий из всех грехов. Человек, воплощающий его, просто не исповедует основные правила Малой магии. Вместе с глупостью претенциозность движет в настоящее время денежным оборотом. В наши дни все пытаются выглядеть большими шишками, есть ли у них на то основания или нет. Солипсизм. Может быть весьма опасным для Сатаниста. Перенесение своих реакций, эмоций и чувств на тех, чье развитие не соответствует вашему. Ошибочно ожидать от людей такого же внимания, вежливости и уважения, с каким вы относитесь к ним. Бесполезно, Вместо этого Сатанист должен применять на практике лозунг "Воздай другим то, что воздали тебе они." Это требует усилий и постоянной бдительности, иначе легко поддаться утешительной иллюзии, что все такие же, как вы. Как говорится, некоторые утопии были бы идеальными в стране философов, но к несчастью (или к счастью, с маккнавелианской точки зрения) мы далеки от этого. Самообман. Этот грех рассмотрен в Сатанинских заповедях, но заслуживает быть повторенным здесь, поскольку также является кардинальным грехом. Мы не должны платить дань навязываемым нам священным коровам, включая роли, которые, как ожидается, мы должны сыграть. Единственно допустимый самообман - осознанный самообман потехи ради. Однако, это уже не самообман! Стадное соглашательство. С Сатанинской точки зрения очевидно, что нет ничего плохого согласиться с желаниями другого человека, если в итоге от этого выигрываете вы. Но лишь глупцы следуют со стадом, давая обезличенному существу диктовать вам свою волю. Лучше осознанно выбрать себе хозяина, чем быть порабощенным капризами толпы. Отсутствие широты взглядов. Для Сатаниста оно может привести к весьма болезненным последствиям. Никогда нельзя терять из виду, кем и чем вы являетесь и какую угрозу можете представлять самим своим существованием. Мы творим историю сегодня и сейчас. Всегда держите в голове более широкую историческую и социальную картину. Это очень важно как для Большой, так и для Малой магии. Знайте, что вы работаете на другом уровне, нежели остальной мир. Забывчивость об ортодоксиях прошлого. Осознайте, что это один из самых успешных способов промывания мозгов людям, которые принимают за "новое" и "неординарное" то, что было известно давным-давно и подано в новой упаковке. От нас ожидают восхищения гением "творца" и забывчивости об оригинале. Это делает нас обществом переработки отходов. Гордость, мешающая работе. Гордость сама по себе - неплохая вещь, но только до тех пределов, когда с мыльной водой не начинают выливать ребенка. Сатанинское правило на этот счет таково: Если это работает на вас, прекрасно. Когда же это перестает работать, когда вы загнаны в угол и единственный выход из ситуации - сказать: "Сожалею, я допустил ошибку, я хотел бы найти компромисс," нужно просто поступить так. 0тсутствие эстетического начала. Вещественное воплощение уравновешивающего фактора - очень важно для Малой магии и должно развиваться. Очевидно, что на этом трудно постоянно зарабатывать деньги, поэтому обществом потребления такое качество не поддерживается. Однако, оно является важнейшим магическим инструментом и должно применяться для эффективности магии. Эстетическое начало очень субъективное и отражает природу человека, но есть и универсальные категории, которые не следует отрицать. Это первая прокламация более чем за десятилетие и провозглашает некоторые важные правила Сатанинской практики. Следует отметить, что эта доктрина никоим образом не заменяет Девять Сатанинских Заповедей или Одиннадцать Сатанинских Правил На Земле, а имеет своей целью продолжить и развит вышеуказанные принципы



11 САТАНИНСКИХ ПРИВИЛ НА ЗЕМЛЕ

Не высказывайте своей точки зрения и не давайте советов, если только вас об этом не попросят.



Не рассказывайте о своих неприятностях другим, если только вы не уверены в том, что вас хотят выслушать.



В чужой берлоге выказывайте уважение, либо не появляйтесь там вообще.



Если гость вашей берлоги досаждает вам, обходитесь с ним жестоко и безжалостно.



Не делайте попыток сексуального сближения, если только не получаете приглашающий сигнал.



Не берите вещь, не принадлежащую вам, если только она не является бременем для ее хозяина и он не просит об освобождении его от этого бремени.



Признайте силу магии, если она была успешно вами применена для достижения ваших целей.



Если вы отрицаете силу магии после того, как с успехом ею воспользовались, вы лишитесь всего достигнутого.



Не выражайте своего недовольства по поводу того, что не имеет к вам никакого отношения.



Не обижайте маленьких детей.



Не убивайте животных кроме как для пропитания и при защите от их нападения.



Находясь на открытой территории, не мешайте никому.



Если кто-то мешает вам, попросите его прекратить. Если он не останавливается, уничтожьте его.



ЦЕНА ДУШИ

Сатана, без сомнения, был лучшим другом церкви за всю ее историю, раз он держал ее при деле все эти годы. Ложным доктринам Ада и Дьявола было дано цвести слишком долго благодаря протестантской и католической церквям. Без Дьявола, в которого можно тыкать пальцем, набожники правого пути не имели бы других дел, кроме угроз своим последователям. "Сатана вводит вас в искушение", "Сатана - принц Зла", "Сатана зол, коварен, жесток", - предупреждают они, -"Если вы поддадитесь искушению Дьявола, то испытаете муки вечного проклятия и будете жариться в аду". Семантическое значение слова Сатана -"противник", "враг" или "обвинитель". Само же слово "Дьявол" происходит от индийского "деви", которое означает "бог". Сатана представляет оппозицию всем религиям, которые служат унижению и подавлению человека за его естественные инстинкты. Сатане была отдана роль злого персонажа просто лишь потому, что он олицетворял собой все плотские, земные и телесные аспекты человеческой жизни. Сатана, верховный дьявол западного мира, сначала был ангелом, чьим долгом было сообщать Богу о человеческих провинностях. Лишь с XIV века он стал изображаться злым существом, получеловеком - полуживотным с козлиноподобными рогами и копытами. До того как христианство дало ему имена Сатана, Люцифер и др., плотская сторона человеческой природы была во власти бога, звавшегося Дионисом или Паном и изображавшемся в виде сатира или фавна древними греками. Пан изначально был "добрым малым" и символизировал плодородие и плодовитость. Когда нация переходит к новой форме правления, герои прошлого становятся разбойниками настоящего. То же и с религией. Ранние христиане верили, что языческие боги ивляются дьяволами и иметь с ними дело - значит заниматься "черной магией". Чудесные небесные события они именовали "белой магией" и это было единственным различием между двумя "видами" магии. Старые боги не умерли, они провалились в Ад и стали чертями. Домовые, гоблины и буки (англ. - bogey, bugaboo - прим. перев.), которыми пугали детей, произошли от слов: славянского "Бог" и инидийского "Бхага". Многие удовольствия, почитаемые до прихода христианства, были запрещены новой религией. Понадобились лишь небольшие изменения, чтобы превратить Пана с его рогами и раздвоенными копытами в самого убедительного черта! Его атрибуты также легко были превращены в наказуемые грехи и метаморфоза стала полной. Ассоциирование козла с Дьяволом может быть найдено в христианской Библии. Святейший день года, День Искупления, праздновался принесением в жертву двух козлов "без изьяна", один из которых предназначался господу, другой - Азазелю. Последний козел, заключавший в себе грехи людские, подавался на десерт и был "козлом отпущения". Таково происхождение козла, используемого в церемониях сегодняшнего дня, как, впрочем, и в Египте: раз в год он был приносим в жертву богу. Чертей у человечества предостаточно и происхождением своим они, конечно, отличаются. Исполнение Сатанинского ритуала не преследует вызывание демонов, этой практике следуют те, кто боится самих сил, пробуждаемых ими. Предположительно, демоны - это злобные духи, наделенные свойствами благоприятствовать порче людей и событий, коих они касаются. Греческое слово "демон" означает "дух-хранитель" или "источник вдохновения" и, конечно же, теологи, легион за легионом, наизобретали этих предвестников вдохновения - и всех, ко всему прочему, злобных. Доказательство трусости "волшебников" правого пути - практика вызова ими соответствующего демона (который, предположительно, является уменьшенной копией черта) для выполнения им поручения. При этом они исходят из того, что демон, будучи лакеем черта, более легко управляем. Оккультный фольклор повествует о том. что лишь очень "защищенный" или безумно глупый колдун способен додуматься вызвать самого Дьявола, Сатанист не вызывает украдкой этих "недоделанных" чертей, а бесстрашно пробуждает тех, кто составляет адскую армию опытных насильников - самих Дьяволов! Теологи составили каталог некоторых имен чертей в своих списках демонов, но ниже приведен список имен, наиболее эффективно используемых в Сатанинских ритуалах. Эти имена и краткие сноски на вызываемых богов и богинь, составляющих большую часть существ, населяющих Королевский Адский Дворец...



ОСТОЛЬНОЕ ПИСАТЬ НЕ БУДУ ПОСТОЛЬКУ ПОСКОЛЬКУ ЭТО К ДЕЛЕ НЕ ОТНОСИТЬСЯ