о. Андрей Кураев об АНТИХРИСТЕ и о том, какую Церковь он попытается соблазнить

[vishnevyj]

Иллюстрация к видео (для наглядности то о чем говорит диакон)

Картина-икона "Христос и антихрист"



Цитаты из Священного Писания, из книги Апокалипсиса (Откровение Иоанна Богослова) о которых говорит о. Андрей

1) "и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми" (Откровение 13:13)

Пояснение о словах из рассказа о. Андрея: ежегодно на Пасху в Иерусалиме в Православном Храме Гроба Господня сходит Благодатный Огонь, который не жжется первые минуты - как на Пятидесятницу на святых апостолов.

2) Из лекции "глаголит икона зверина" - речь идет о "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя". (Откровение 13:14-15)

---

Диакон Андрей Кураев о методах речи харизматических пасторов

[vishnevyj]

---

Про яные языки у Харизматов (Пятидесятники, неопятидесятники). Библейская полемика

[klemm-musatov]

4 Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя... (1Кор.14:4)

Ну, и как ты себя назидаешь, когда не понимаешь чего сам говоришь? "Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. " "Назидает Церковь" - то есть поучает других истинам Божьим, на понятном им языке... С этим ты согласен. А как же ты назидаешь себя, раз не понимаешь ничего?..

Теперь давай о языках. Речь в Послании Коринфянам идет об иностранных языках, а не о несуществующих наречиях... Но сейчас я скажу то, что может дать тебе пищу к размышлению. Прочти внимательно. Может, сначала, тебе покажется мысль знакомой, но она довольно интересна.

То, что речь идет о даре говорения на иностранных языках - мы узнаем из Деяний св. Апостолов.

6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. 9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? (Деяния, глава 2)

Теперь вспомним - что такое языки с точки зрения Священного Писания? Это проклятье. Почему? Все мы помним ветхозаветную историю о Вавилонском столпотворении, когда люди из гордыни собрались построить Вавилонскую башню, чтобы узреть Бога. За такую-то гордыню и непонимание Бог и проклял народы - смешав их языки... Отсюда разные менталитеты - не понимания "международов", войны, распри и т.д. и т.д. из разности языков вытекающее...

Но что сделал Господь в святой День Пятидесятницы? "Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием" Бог, как знамение для неверующих (ап Павел называет это знамением для неверующих "Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих" (1Кор, 14.22) на время снял проклятье вавилонское! И разные народы стали слышал апостолов, говорящих о Боге на их родных языках. И что тогда произошло? А вот что: "охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян 2,41).

Вот Бог дал знамение неверующим - они услышали их языками говорящими. Бог на время снял проклятие вавилонского непонимания...

Что же происходит у харизматов? Двойное проклятие? Мало того, что они все говорят разными несуществующими псевдоязыками, так мало того что никто не понимает... Так они еще и сами себя не понимают... Двойное вавилонское проклятие...

Ап. Павел пишет: "Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих" А почему глоссолалия, собственно, должна быть знамением для неверующих? Разве половина языческих религий не используют ту же самую глоссолалию? Невнятную экстатическую речь? Или толпы неверующих обращаются в христианство, когда услышат глоссолалию харизматов? Вот когда услышали иные языки апостолов - обратилось 3000 человек... Потому что это были именно иные (иностранные) языки, а не глоссолалия - бездумное, невнятное бормотание, проникшее из язычества.

---

Беснование секты харизматов или действие Святого Духа?

[klemm-musatov]

/название поста отредактировано Dmit, оригинальный заголовок был "Беснование секты харизматов"/

---

Министерство юстиции

[dmit]

Список религиозных организаций, в отношении которых Министерством юстиции Российской Федерации планируется подача исковых заявлений о ликвидации
www.minjust.ru/ru/activity/nko/religorg/

Вывешивают на официальном правительственном сайте информацию о том, что планируют подавать иски! без указания за что, почему, когда! без суда и следствия "очерняя" 56 религиозных организаций! безобразие.
да и страшно даже не то, что "очерняя", а то, что я знаю некоторые из перечисленных организаций. они вовремя сдают всю отчетность и даже имеют юристов в штате. Может быть это своеобразная чистка? кто не выиграет дело о ликвидации - тот и не достоин существовать?

---

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

[klemm-musatov]

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, который отмечается 14 октября, пришел на Русь из Византии и стал одним из самых почитаемых.

Видение Покрова Божией Матери было св. Андрею Юродивому и его ученику Епифанию в середине Х в. в Константинополе при императоре Льве Премудром.

В это время Византийской империи угрожали нападением мусульмане. Сарацины большими силами напали на город и грозили ему разрушением. Не видя ниоткуда помощи, греки во множестве стекались во Влахернский храм, в котором хранились риза Богоматери и Ее головной покров, и молились.

Во время всенощного бдения во Влахернском храме молились свв. Андрей и Епифаний. И вот в четвертом часу ночи, видит Андрей величественную Жену, идущую от Царских Врат. Ее поддерживают св. Иоанн Предтеча и св. апостол Иоанн Богослов. Многие святые в белых одеждах сопровождают Ее.



Когда Она приблизилась к амвону, при. Андрей подошел к Епифанию и спросил; «Видишь ли Госпожу и Царицу мира?» — «Вижу, отец мой духовный», — отвечал тот, И вот видят они, преклонила Пречистая колена и приступила к молитве. Долгий час молилась Она, обливая слезами Свое Боговидное лицо.

Окончив молитву здесь, Она подошла к престолу и стала молить за предстоящей в храме народ. По окончании молитвы сняла Богородица с Себя блистающее великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей и держа его с великой торжественностью распростерла над всем стоящим народом.

Долго смотрели святые Андрей и Епифаний на распростертое покрывало и блистающую, как молния, Славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видно было и покрывало. После же Ее ухода сделалось и оно невидимым, но осталась всем бывшим там Ее благодать.

Изумленные чудесным видением, святой Андрей и Епифаний поведали о нем всему народу. А из храма в этот день все уходили с радостью духовной и надеждой на помощь Царицы Небесной. И эта надежда вскоре оправдалась: враги без всякого кровопролития отступили от города. В память об этом праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен в Русской Церкви с двенадцатого века.


В честь Покрова Богородицы Великим князем Владимирским Андреем Боголюбским был построен в 1165 году непревзойденный по красоте храм Покрова на Нерли. Именно покровительству, исходящему от образа Богоматери, приписываются многочисленные победы русского воинства.

---

вроде притчи

[alicemirr]

В одном пустынном монастыре жил один непутевый монах.
Чмо чмом. Не постился, не молился, не послушался, говорил абы што. Да и верил, наверное, также – ведь вера по делам узнается. Одним словом, «не соответствовал».
По понятным причинам, его не любили и сторонились. Братия даже надеялась, что этот монах однажды уйдет от них (в мир, в другой монастырь – да все равно куда!) и поэтому с большим усердием бойкотировали его общество, провоцируя на уход. Но нет: похоже, его здесь все устраивало, и он из года в год продолжал томить всех своим присутствием … Никак не выгнать (может, «крыша»?).
Но однажды этого нечестивого монаха хватил удар, от которого, он, не приходя в сознание, скончался. Без исповеди, без причастия, без примирения с братией…
Конечно, все пытались выказать какое-то сожаление и обеспокоенность, но, в общем, никто не упустил возможности вздохнуть с облегчением. Лишь только один старец-настоятель …
После погребения настоятель вернулся в свою келью – он настолько распереживался за погибель своего брата, что уже не мог устоять на ногах. Он, держась за сердце, лег на циновку, выполняющую роль его постели, укрылся своей мантией, заменившей ему одеяло, и принялся рассасывать таблетку производства борисовского завода медпрепаратов, служившей ему лекарством...
- Вот, Господи, еще одна душа отправилась в ад. Но что поделать, ведь это бы его выбор. - Подумал он.
Размышляя так, старец не заметил, как сон объял его, и он впервые за всю свою жизнь уснул раньше солнца…
И во сне ему – как Вы уже догадались - явился Христос. Господь стоял над адской бездной и держал в руках трепещущую душу новопреставленного монаха. Старец, в принципе, был уверен в том, что знает, что произойдет дальше: Спаситель низвергнет нечестивого в пекло, процитирует Свое Евангелие и - тю-тю на веки вечные. И кто ж виноват!
Но все случилось не так. Христос вдруг обратился к старцу и спросил:
- Покажи мне, куда, в какое место ада мне бросить его душу?
Старец опешил, но, собравшись, одумался и возопил громким гласом:
- Господи, ни в какое!!!! Прости его!!!!!!! Меня прости, меня….
---------------------
Так к чему это я?
Представьте, что вдруг вы вошли в число святых, о которых говорит 1Кор.6.2, что они будут судить мир… И спросит Господь у вас: «Ну-ка, май френд, кликни-ка мышкой, куда, на какую глубину и в какое место девать мне всех этих еретиков, обновленцев и шмеманцев? И что вы скажете? Вам все также будет охота цитировать Писание и Святых для того, чтоб прямо ответить на вопрос? Неужели? (с) serge_le

---

ШОКИРУЮЩЕЕ ВИДЕО: Изгнание бесов в Русской Православной Церкви

[klemm-musatov]

Видео необычное и интересное. Интересно говорят, интересно показывают... Но на 2:18 минуте видео среди прочих показывают странную бесноватую, у которой беснование проявляется в глоссолалии (говорение на неведомых языках, как у пятидесятников, харизматов).

---

Секта неопятидесятников (харизматов)

[klemm-musatov]

Съемки внутри секты во время беснования всех ее членов! Шокирующее видео! Они говорят, что это Дух Святой, но это... сами смотрите...

---

Фильм о секте "Богородичный центр" 26 мин.

[klemm-musatov]

Секта, основанная человеком, несколько раз лечившемся в психбольнице. Шокирующее видео: "Нет, это мы вас стрелять будем!". Желающих покинуть службу псевдохристианской секты не выпускают из зала служений. Матерная проповедь, резкие движения, отбирание квартир, угрозы... Шизофрения поджидает за углом. Хотя... ходя с нашими студентами психфака на их служения и не такого насмотришься.



Информация о секте: www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=35

---

Секта - это прикольно!

[klemm-musatov]

---

Земной мир входит в период апокалиптического времени!

[ralf007]

Братья и сестры! Жизнь на земле, в том качестве в каком она была, последние две тысячи лет, подходит к завершению. Вы призываетесь на самую колоссальную и масштабную битву в духовной борьбе между Богом и дьяволом за души людей. Близок час второго пришествия Господа Иисуса Христа на землю!
Возрадуйтесь жаждущие правды! Трепещите, беззаконники и расточители, ибо час краток, а воздаяние вечное!

Обращение к христианам

Духовная война - это война. И как на каждой войне есть направление главного удара, есть позиционное противостояние, есть бои местного значения. Служение, которое возглавляет Георгий-Илия - это направление главного удара. Нужна полная духовная мобилизация всех сил христиан. На этом главном направлении лжепророк сосредотачивает все больше и больше сил и средств этого мира для отражения атаки и организации контрнаступления.
В распоряжении христиан нет десятилетий для разворачивания и передислокации своих ресурсов. Время ускоренное и сжатое. То, что возможно сегодня, завтра будет проблематичным в своей реализации, а послезавтра - утерянным навсегда. Главный вопрос в том кто оперативнее и быстрее сосредоточит больше средств и сил на основном направлении противостояния.

Поэтому необходимость в следующем:
1. Христиане, нужны ваша сильная молитва и строгий пост за успешное служение Георгия-Илии. Результат от этого будет двойной: во-первых, вы получите в своем духе подтверждение от Господа об истинности, а также исключительной важности этого движения. Во-вторых, ваша молитва и пост послужат успеху этого служения.
2. Христиане, если вы располагаете какими бы, то не было средствами воздействия на общественное сознание, используйте их для того чтобы донести открываемые истины как можно большему количеству людей.

Братья и сестры! Духовная война - это война! И она закончится нашей победой! Но для победы надо потрудиться!

Осталось совсем немного до времени торжества истины. Близок час второго пришествия Господа Иисуса Христа на землю! Истина, истина глаголется вам! Близок час! Славьте Господа!
Георгий-Илия. Пророчество о грядущем времени... . ralf.com.ua/vnimanie.php

---

просто интересно стало, кто в теме?

[john nash]

0

Вопрос: Как по-Вашему, всё-таки есть "разрыв" между первым и вторым стихом Бытия?

1. есть		4	(19.05%)
2. нет		4	(19.05%)
3. не знаю		2	(9.52%)
4. ты вообще о чём?		11	(52.38%)
Всего:		21

---

Первый Мученик Стефан

[enij]

Недавно святая Церковь вспоминала память первомученика архидиакона Стефана. Святой Стефан происходил из евреев, живших за границей, т. е. вне Святой Земли. Такие евреи назывались эллинистами, так как в них чувствовалось влияние греческой культуры, доминировавшей в Римской империи. После сошествия Святого Духа на апостолов Церковь стала быстро расти, и возникла необходимость заботиться о сиротах, вдовах и бедных вообще, принявших крещение. Апостолы предложили христианам выделить семь достойных мужей для опеки нуждающихся. Посвятив этих семь человек в диаконы (что значит помощники, служители), апостолы сделали их своими ближайшими помощниками. Среди диаконов выделялся своей крепкой верой и даром слова молодой Стефан, называемый архидиаконом, т. е. первым диаконом. В скором времени диаконы, кроме помощи бедным, стали принимать ближайшее участие в молитвах и богослужениях.



Стефан проповедовал в Иерусалиме слово Божие, подкрепляя истинность своих слов знамениями и чудесами. Успех его был очень большой, и это возбудило против него ненависть ревнителей закона Моисея — фарисеев. Они схватили его и повлекли в синедрион — высшее судилище у евреев. Здесь фарисеи представили ложных свидетелей, которые утверждали, что он в своих проповедях оскорбляет Бога и пророка Моисея. В свое оправдание святой Стефан изложил перед синедрионом историю еврейского народа, показывая на ярких примерах, как евреи всегда противились Богу и убивали посланных Им пророков. Члены синедриона слушая его, все более разгорались гневом.

В это время Стефан увидел, как над ним раскрылось Небо, и он воскликнул: «Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 56). Услышав это, члены синедриона пришли в великую ярость. Затыкая свои уши, они бросились на Стефана и повлекли его за город. Здесь, как закон повелевал, свидетели, первые обвинившие Стефана, первыми стали побивать его камнями. При этом присутствовал юноша, именем Савл, которому было поручено стеречь одежды побивающих камнями. Он одобрял убиение Стефана. Падая под градом камней, Стефан воскликнул: «Господи Иисусе! Не вмени им греха сего и прими дух мой». Событие это и речь Стефана в синедрионе описал Евангелист Лука в книге Деяний Апостолов, главы 6-8.

Так архидиакон Стефан стал первым мучеником за Христа в 34 году после Р. X. После этого началось в Иерусалиме преследование христиан, от которого они вынуждены были бежать в разные части Святой Земли и в соседние страны. Так христианская вера стала распространяться в разных частях Римской империи. Кровь первомуче-ника Стефана не пролилась даром. В скором времени Савл, одобрявший это убийство, уверовал, крестился и стал знаменитым Павлом — одним из самых успешных проповедников Евангелия. Много лет спустя Павел, посетив Иерусалим, был тоже схвачен разъяренной толпой иудеев, хотевших побить его камнями. В своей беседе с ними он вспомнил о невинной смерти Стефана и о своем участии в ней (Деян. 22).

days.pravoslavie.ru/Life/life6858.htm

---

Христос с символическим циркулем устрояет Вселенную

[vishnevyj]

Необычная икона: bible-istina.zachalo.ru/Christ-cirkul.jpg

---

из книги "История религий в России"

[john nash]

Протестантские объединения сектантского типа в России

Лютеранство, реформатство и меннонитство, по этническому составу своих последователей имели четкую «иноземную» окраску. В основном это были иностранцы, разными путями оказавшиеся на российской земле: немцы, шведы, голландцы, англичане, шотландцы, датчане и др. Даже осев в России и став ее подданными, вписавшись в русский культурный ареал, они сохранили в большинстве свой этноним, а многие и родной язык. Тем более это относится к тем этническим группам, которые исторически исповедовали протестантизм и оказались в нашей стране в результате включения территорий их проживания в состав Российской империи. Неудивительно, что в российском законодательстве и структуре государственного управления эти вероисповедания были отнесены к ведению Департамента духовных дел иностранных исповеданий, входившего в разное время в Министерство духовных дел и народного просвещения и в Министерство внутренних дел.

Однако в XIX в. в России появляются протестантские объединения, также западные по происхождению, основной состав приверженцев которых формировался уже из коренных россиян, в основном русских и украинцев: баптизм, евангельское христианство и адвентизм. С этого времени начинается новый этап в истории протестантизма в России - превращение его и по этническому составу в собственно российское явление, которое уже с полным основанием можно называть российским протестантизмом, одной из традиционных религий России.

Если лютеранство и реформатство (кальвинизм) пришли в Россию, уже имея в Западной Европе признанный статус церквей, и здесь конституировались как церкви (вспомним Устав Евангелическо-лютеранской церкви 1832 г.), то баптизм, евангельское христианство и адвентизм представляли собой религиозные образования сектантского типа.

Возникновение этих образований на российской почве не было случайным — оно имело и исторические, и социальные, и собственно религиозные предпосылки. Предварим их рассмотрение важным, на наш взгляд, методологическим положением, высказанным Л.Н.Митрохиным, по поводу утверждения в России баптизма: «Речь пойдет о религиозном течении, которое, сформировавшись на Западе, прежде всего за океаном, постепенно утверждалось на иной социально-культурной почве. Если же учесть короткий период, в течение которого российский баптизм сумел обрести довольно заметное влияние, то на ум невольно приходят слова «наступление», «экспансия», «захват». Но в области взаимоотношения культур выражения, напоминающие реляции с фронта, сомнительны. Происходят какие-то более сложные органические реакции, взаимопроникновения, когда «чужая» культура усваивается по нормам отечественной, а возникающие гибриды обретают жизнеспособность саморазвивающегося организма. Можно сказать определеннее. Религиозные иммигранты проявляют витальную силу лишь тогда, когда обе культуры объединяют некоторые общие потребности, взаимное влечение, которое никак не сводится к натиску ревностных миссионеров. Только при этом условии фрагменты чужеземной культуры способны замещать элементы культуры отечественной, потому что более адекватно выражают новые запросы общества». Представляется, что это методологическое положение позволяет выявить некоторые закономерности и особенности утверждения на российской почве не только баптизма и других протестантских образований, но и протестантизма вообще.

Какие же это предпосылки, условия, общие или схожие с Западом общественные потребности, позволившие западным протестантским объединениям сектантского типа обрести российское лицо?

Прежде всего, нужно отметить, что на Руси издавна возникали антицерковные и антиправославные течения и ереси. Вначале это были отзвуки языческого сопротивления христианству — «греческой вере». Однако уже во второй половине XIV — первой половине XV в. в Новгороде и Пскове известно движение стригольников, критиковавших Православную церковь за поставление клириков «по мзде» и безнравственность духовенства, отрицавших церковную иерархию, вплоть до константинопольского патриарха, и ратовавших за возрождение апостольской церкви. Они отвергали церковные таинства и считали проповедь правом и обязанностью каждого христианина, а не только священника. В их учении присутствовали элементы рационализма. Нетрудно заметить перекличку идей стригольников с проповедью предтеч Реформации — Джона Уиклифа в Англии и Яна Гуса в Чехии, живших в то же время. Нет оснований говорить о заимствовании стригольниками их идей, скорее это похожий духовный отклик на сходные общественные потребности.

Затем последовала ересь антитринитариев — «жидовствующих» (это название дала еретикам Православная церковь), возникшая в 1470—1471 гг. в Новгороде и перенесенная в Москву. Это движение объединяло многих образованных и знатных людей из окружения великого князя Ивана III. Еретики обвинялись Церковью в отрицании божественности Христа, неуважении церковных установлений и таинств, иерархии и монашества, требовании отказа от церковных и монастырских вотчин.

Более громко против накопления Церковью и монастырями земель и имущества выступили нестяжатели (конец XV -начало XVI в.), идейными вдохновителями которых были преподобный Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Обе ереси были разгромлены Церковью при поддержке великого князя, однако оказали большое влияние на формирование последующих антифеодальных и антицерковных движений и русской общественной мысли, в том числе упомянутых «ересей» Матвея Башкина и Феодосия Косого, в ряде своих положений приближавшихся к протестантизму.

В середине XVII в. Русскую церковь постиг раскол, вызванный церковными реформами патриарха Никона и породивший старообрядчество. Последнее разбилось на множество течений и толков, многие из которых обрели сектантские черты.

Из этих разнообразных по своей природе и социальному составу последователей антиправославных движений XIV-XVI вв. выросли идеи и течения, которые известный исследователь русской общественной мысли и истории христианского сектантства в России А.И.Клибанов определил как реформационные: «В религиозной оппозиции второй половины XVII в. прослеживаются (хотя вначале их влияние и сфера распространения ограничены) и такие направления и веяния, которые противопоставляли господствующей церкви не идеализированную патриархальную старину, а идеи, имевшие параллели в учениях русских городских еретических - реформационных — движений. Мы имеем в виду отвержение церкви и всего института духовной иерархии, основных христианско-православных догматов, проповедовавшихся феодальной церковью. Для реформационных идей, возобновившихся во второй половине XVII в., характерен был, как и для предшествовавших реформационных учений XIV—XVI вв., религиозный индивидуализм, сочетавшийся с элементами рационализма в одних случаях, с элементами мистицизма — в других и противопоставленный авторитаризму и формализму средневеково-православного мировоззрения».

Возникновение и развитие реформационных движений было связано с накоплением предпосылок буржуазных связей — первоначально в городах, а перемещение их в XVII в. в крестьянскую среду, по мнению А.И.Клибанова, связано с втягиванием крестьянства в товарно-денежные отношения. Результатом было формирование русского религиозного сектантства, которое также составило одну из исторических предпосылок укоренения протестантских образований сектантского типа на русской почве.

Исходной его формой была христовщина, возникшая в XVII в. преимущественно в среде оброчных крестьян (название «христовщина», а позднее — «хлыстовщина» было дано движению Православной церковью, сами же сектанты называли свое учение «Христовой верой»). Последователи этой секты относились к Христу как простому человеку, исполнившемуся духом Божиим, т.е. фактически отвергали догмат Троицы. Не порывая внешне с Православной церковью, христововеры считали, что только их общины являются истинной, внутренней, духовной церковью. Их отличали экстатические моления, сопровождаемые глоссолалиями, что позднее ветречается в различных направлениях пятидесятничества. Христововерие стало переходной формой к «духовному христианству», которое затем оформилось в две наиболее значительные как по числу последователей, так и по общественному резонансу российские христианские секты: духоборов (или духоборцев) и молокан, из которых впоследствии баптисты черпали своих последователей.

Духоборы, в отличие от христововеров, полностью порвали с Православной церковью, отвергли поклонение иконам, не признавали царской власти и светских правителей, настаивали на идее построения «царства Божия» на Земле и даже пытались воплотить эту идею в своих колониях-коммунах.

Молоканство в одних вопросах было близко к духоборам, и других резко с ними расходилось. Общими были отрицание церковной иерархии, монашества, почитания икон, мощей, культа святых, а также поклонение Богу «в духе и истине», этика «добрых дел», стремление построить «царство Божие» на земле. Но, в отличие от духоборов, молокане в принципе признавали догмат Троицы, основные церковные таинства, единственным авторитетнейшим источником в деле вероисповедания признавали Библию. От духоборов их отличало также требование почитания царя, властей и законов, им установленных. Л.Н.Митрохин следующим образом обрисовывает социальную основу молоканства: «Молокане выражали социальное мироощущение и самосознание тех индивидуальных предпринимателей, которые уже достигли определенной хозяйственной самостоятельности, а поэтому стремились к «порядку», опасаясь своего рода брожений и неустойчивости, как в религиозной, так и в политической сфере».

Ко времени появления в России баптизма молокане и духоборы, подвергавшиеся преследованиям Православной церкви и властей и выселению из центральных губерний, проживали в основном в Новороссийской и Таврической губерниях, на Северном Кавказе и в Закавказье. Многие их общины под влиянием нереализованности их утопических упований на построение «царства Божия» на земле и в результате растущего социального расслоения переживали кризис, что облегчало пропаганду баптизма в их среде. Другими готовыми религиозными организационными формами, посредством которых баптизм первоначально проникал и адаптировался в России, были меннонитство и штундизм.

Меннонитство — одно из раннепротестантских течений — возникло в Нидерландах в 30-х гг. XVI в. в основном на базе общин так называемых мирных анабаптистов. Его основателем был голландский священик Менно Симмонс (1492—1559). Порвав с католицизмом, он выступил с проповедью непротивления, отказа от насилия в борьбе со злом, существующим в мире. Меннониты, как и другие протестанты, исповедуют принципы спасения личной верой и всеобщего священства верующих, сознательного крещения по вере во взрослом состоянии. Общины меннонитов независимы и самоуправляемы, церковная иерархия отрицается. Отказ от воинской службы на основе принципа ненасилия и от присяги нередко приводили меннонитов к конфликтам с властями и к преследованиям. В России меннониты появились в конце XVIII в. Их переселение из Польши и Пруссии началось в 1789 г. в соответствии с указом Екатерины II (1787 г.), предоставлявшим переселенцам землю на вновь осваиваемых территориях Малороссии, Таврической губернии и Поволжья, а также ряд существенных социально-экономических льгот и привилегий, в частности освобождение от воинской службы. Переселение меннонитов в Россию продолжалось и в XIX в. В основном на базе возникавших в общинах социальных противоречий и различий в трактовке отношения к государству в начале 60-х гг. XIX в. в рядах меннонитов произошел раскол. Отколовшаяся группировка стала именоваться братскими меннонитами, оставшаяся часть — церковными меннонитами. По переписи 1897 г. немцев-меннонитов в России насчитывалось более 66 тыс. В 40-50-х гг. XIX в. в ряде меннонитских общин началось движение духовного пробуждения. Именно эти общины в 60-х гг. составили питательную среду для баптистской проповеди.

Другим религиозным направлением, предшествовавшим баптизму в России и ставшим для него питательной почвой, был штундизм. Его название происходит от немецкого Die Stunde — час. Штундистами стали называть членов религиозных братств, возникавших в колониях немецких поселенцев, различных конфессий, которые по воскресеньям собирались во внеслужебные часы в частных домах, где читали Библию и пели псалмы и религиозные гимны. Пока это были только немцы, власти и Православная церковь не обращали на них внимания. Но со временем эти собрания стали посещать работавшие у немцев батраки и соседи русские и украинцы. С этих пор и власти, и Церковь, и т.н. православная общественность стати бить тревогу, видя в штундизме опасность отклонения россиян, от православия и усматривая его духовную связь с духоборством и молоканством. Это привело к систематическим и жестоким преследованиям штундистов, особенно из числа россиян, принятию особых законодательных и административных мер по пресечению штундизма. (Драматизм положения русских штундистов, подвергавшихся жесточайшим преследованиям со стороны властей и Православной церкви, ярко показан в романе С.Степняка-Кравчинского «Штундист Павел Руденко»). На штундистов было направлено острие миссионерской деятельности Православной церкви. Жупел штундизма православные миссионеры навешивали на самые различные секты: молокан, духоборов, хлыстов, скопцов и появившихся к этому времени баптистов и евангельских христиан.
Не будучи каким-то единым оформленным религиозным направлением и не имея своей особой доктрины и догматики, штундизм был, по сути дела, формой рационализации и интенсификации существующих религиозных верований в общинах тех же лютеран, меннонитов и др., культивируемой верующими, не удовлетворенными рутиной церковной жизни. Для многих же россиян, вошедших в штундистские кружки, их практика коллективного и самостоятельного чтения и толкования Библии стала ступенью к принятию четко оформленного и последовательного вероучения баптизма.

В этой связи нужно сказать еще об одной духовно-религиозной и общекультурной предпосылке принятия в России вероучения баптизма, адвентизма и других протестантских объединений западного происхождения. Это перевод и издание на русском языке Ветхого и Нового Заветов. Дело в том, что до начала XIX в Библия была практически недоступна православным россиянам. Она издавалась на старославянском языке, на нем же совершалось (и совершается поныне) церковное богослужение. Опасаясь вольномыслия у простого народа, Церковь всячески "оберегала" его от самостоятельного чтения Священного Писания. В 1813г. было образовано Российское библейское общество, которое взяло на себя заботу перевести на русский язык и издать Библию и 1818 г. было отпечатано Четвероевангелие в русском переводе, в 1822 г. — полный Новый Завет. Затем переводились и публиковались в разных изданиях отдельные книги Ветхого Завета. Однако под давлением реакционных церковных кругов в 1826 г. Библейское общество было закрыто, а перевод Священного Писания на русский язык и его издание приостановлены по инициативе обер-прокурора Святейшего Синода графа Н.А. Протасова, почитавшего опасным дозволять каждому без различия читать Священное Писание. Делались даже «попытки запретить народу домашнее чтение Библии, полагая достаточным слышание Евангелия в церкви». И только в 60-х гг. издание отдельных частей Библии на русском языке было возобновлено. А в 1876 г. была издана полная русская Библия.

Перевод Библии на русский язык явно возбудил интерес к ней не только в среде образованной публики и духовенства, но и в разных слоях населения России. Широко распространились издания Нового Завета и Псалтыри. Рост грамотности значительно расширял круг людей, самостоятельно читающих Священное Писание и размышляющих над ним. Это также облегчало проповедь евангельских идей и их осознанное восприятие, что проявилось в среде русских штундистов и будущих баптистов.

Существенным фактором, стимулировавшим распространение религиозных исканий, в том числе образовании сектантского типа, как российского происхождения (духоборов, молокан), так и западного (штундизм, баптизм, позднее - адвентизм), стала крестьянская реформа 1861 г. С одной стороны, она вела к быстрому развитию капиталистических, товарно-денежных отношений в деревне. Вкупе с раскрепощением личности крестьянина она способствовала развитию предпринимательской инициативы, росту индивидуализма, получивших теологическое обоснование и оправдание в протестантской этике. С другой стороны, следствием реформы было быстрое имущественное расслоение в деревне, нарастание социальных противоречий между нищающим большинством крестьянства и богатых сельских хозяев, получивших в народном сознании и в русской классической литературе прозвища «кулаки», «мироеды». Все это не могло не сказаться на росте оппозиционных религиозных настроений, находивших выражение в идеологии протестантского сектантства.
© Лопаткин Р.А.

---

Да будут все едино: Призыв к единству сегодня

[Соби.]

"Да будут все едино" (Ин 17:21)

С момента зарождения Оксфордского движения в 1830-х и II Ватиканского собора (1962-1965) экуменическое движение достигло заметного прогресса в деле диалога между христианскими Церквями и достижения как духовного, так и зримомго единства Святой Кафолической и Апостольской Церкви. Так, было разрешенно противоречие между монофизитской концепцией древних Восточных Церквей (Коптская, Сирийская, Армянская, Эфиопская, Малабарская) и деофизитским учением о Христе. Взаимное отлучение 1054 года, символической даты разделения между Западом и Востоком, были сняты " с совести Церкви" [Tomos agapis,. Ватикан-Фанар (1958-1970), Рим-Стамбул (1971); см. также J. Ratzinger, Rom und die Kirchen des Osten nach der Aufhebung der Exkommunikationen von 1054, в Theologische Prinzipienlehre, Munchen, 1982, 214-239] в последний день II Ватиканского Собора (7 декабря 1965). Три документа, разработанных Объединенной Католическо-Православной Богословской Комиссией между 1980 и 1990 годами, демонстрируют глубокую общность в понимании веры, Церкви и таинств представителями обеих конфессий. Очень активный диалог и переговоры, при посредничестве Церкви Англии, идут между Ватиканом и Московским Патриархатом. В 2006 году Вселенский Патриарх Варфоломей I и Архиепископ Кентерберийский Роувэн Уильямс провели совместное вечернее богослужение в Вестминстерском Аббатстве, которое было, в частности, приуроченно к публикации 'The Church of the Triune God' (Церковь Триединого Бога) - финального доклада Интернационально комиссии по Англо-Православному диалогу, 1989-2006.

Можно продолжить этот список и дальше. Моя душа всегда преисполняется радости, когда я наблюдаю за экуменическими процессами, происходящими в Церкви сегодня. Я свято убежден в том, что тот диалог, который мы ведем друг с другом, является ни больше ни меньше как даром Святого Духа. Все более и более представители клира разных христианских деноминаций осознают, что то состояние в котором пребывала Церковь Христова после 1054 года (как пишет кардинал Вальтер Каспер: "Конечно, 1054 год - скорее символическая дата. Восток и Запад получили Евангельскую весть по-разному и развили разные традиции (UR 14; 16), разные формы культуры и разные ментальности. Но, несмотря на эти различия, все пребывали в одной Церкви. В I тысячелетии Восток и Запад все больше развивались каждый сам по себе, все меньше и меньше понимали друг друга, и это отчуждение стало истинной причиной разделения во II тысячелетии.") являлось позором для самой Церкви. Все более возрастает осознание необходимости исправить существующее положение. Церкви все более и более осознают необходимость воссоединения.

Как пишет кардинал В. Каспер, существует "три измерения экуменического диалога. Первое - это богословский диалог, в котором эксперты объясняют верования каждой отдельной церкви так, что их особенности становятся яснее и возникают предпосылки к лучшему взаимопониманию. Второе измерение предполагает практическое сотрудничество и особенно общую молитву, которая представляет собой самое сердце экуменического движения... Третье измерение - это обновление и реформа нашей собственной церкви так, чтобы она стала более полным и самобытным знаком и свидетельством Евангелия и приглашением всех других христиан к диалогу." (В. Каспер. "Да будут все едино. Призыв к единству сегодня." Глава 3. стр. 63)

Второй аспект диалога включает в себя не только академический богословский диалог, но и всю жизнь как самой Церкви, так и всех верных. Экуменический диалог не может вестись только на всеобщем уровне, он должен охватывать собой и индивидуальный, и местый уровни. "Он должен входить неотъемлемой частью в личную жизнь каждого христианина, когда он или она встречаются с христианами из других церквей, проникать в семьи, особенно в семьи со смешанными браками, в местные сообщества, в диоцезы и заявлять о себе и на уровне епископских конеференций" - утверждает кардинал В. Каспер. И мне я считаю (и тут снова мое мнение совпадает с мнением Его Высокопреосвященства), что на всех уровнях диалога присутствие чегото большего - взаимного доверия и дружбы, взаимопонимания, стремления сотрудничать на духовном уровне и общей молитвы - все это "является непременным условием успешного развития экуменического диалога.

И я, принадлежа к Церкви Англии, рад, что благодаря этому диалогу, нашим личным усилиям, христиане разных деноминаций становятся духовно ближе друг другу.

Экуменический диалог, помимо его высокой цели - воссоединения Вселенской Церкви Христа, помогает нам в нашем деле взаимной евангелизации. Через общение мы открываем для себя разные стороны Евагелия Господа нашего, преисполняемся Его света, и делимся этим светом друг с другом, тем самым укрепляя наши связи как братьев и сестер во Христе.

"Да будут все едино." - так молился Господь наш накануне Его смерти. Только совместными усилиями, с верой и молитвой, мы сможем ответить на вопрошания Духа Святого и покончить с позором разделения. Только в Нем мы способны воплотить в жизнь призыв из молитвы Христа: "Да будут все едино."

---

Протестантизм в дореволюционной Российской Империи

[enigmation]

Приобрел недавно в баптистском магазине 4 тома истории Церкви одного известного протестантского богослова 19-го века Фредерика Вильяма Фаррара. И вот что меня удивило. Фаррар пишет, что Православная Церковь в России, в отличие от католицизма, никогда не запрещала народу (в том числе и простому народу) иметь у себя Библию. И, далее пишет, что в России Православная Церковь даже поощряла распространение Библии в народе.



Такое заявление интересно тем, что это взгляд со стороны. Тем более со стороны протестантского богослова, довольно известного в Англии в свое время. Это, в частности, во многом дает ответ на вопрос, почему в дореволюционной России (я имею в виду, время, о котором говорил Фаррар - 19 век, начало 20-го) протестантизм (в том числе и поспротестантизм: баптизм, квакерство, методизм, пятидесятничество) не имел большого успеха.
Население страны было религиозно грамотным, духовно насыщенным. Закон Божий преподавался с самой школьной скамьи. Не знать содержания Библии в светском обществе было просто не прилично. И в простом народе очень хорошо знали основные библейские сюжеты. А когда народ духовно образован - никакими альтернативными христианскими проповедями его не удивишь (даже наоборот разочаруешь).

Но... Советский дракон сделал свое дело. За 70 лет основная часть общества духовно обнищала, церковные знания из умов вытравлены. В советское время было неприличным Библию цитировать. И, вот... свобода! В Россию массово ринулись проповедники - от того и имели успех уже в новом времени (хотя, успех не так уж и велик

---

из книги "История религий в России"

[john nash]

Истоки протестантизма в России

Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней различными путями и способами. Их было несколько.
За точку отсчета истории протестантизма и сами протестанты, и ученые-историки, исследующие эту проблему, обычно принимают 1517г., когда Мартин Лютер выступил со своими знаменитыми 95 тезисами, обличающими Католическую церковь и требующими ее реформирования. К 1520—1521 гг. протестантская доктрина Лютера уже вполне сформировалась. В 20-х гг. XVI в. протестантизм был принят в качестве официальной религии во многих княжествах и городах Германии, ряде кантонов Швейцарии, в Дании, Норвегии и Швеции.
Первые протестанты появились на Руси уже в 20-х гг. XVI в., почти одновременно с распространением протестантских идей в Европе. Первоначально это были иностранцы: купцы, «умельцы» и «знатцы» — специалисты в различных областях знания и ремесла, военные наемники, пленные и т.д. Они жили замкнутой от русского общества жизнью, образовывали вероисповедные общины и совершали протестантское богослужение только в своей среде. Однако со временем многие из них и их потомки укоренялись в России, становились ее подданными, говоря по-современному — ее гражданами, благодаря чему протестантизм постепенно превращался из «иностранной» религии в религию части населения России, со временем включая в себя и некоторые группы коренных россиян.

Самыми первыми, видимо, были купцы, их семьи и челядь из северогерманских городов, главным образом Гамбурга и Кенигсберга. Ганзейские купцы издавна имели постоянные и оживленные торговые сношения с Новгородом. Постепенно их торговые связи протянулись в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше лютеран стало прибывать в Россию из Швеции, которая усилиями короля-реформатора Густава Вазы одной из первых приняла протестантизм в качестве государственной религии. Это были главным образом купцы-лютеране, которые в результате мирного договора, заключенного между Россией и Швецией в 1524 г. получили право построить в Новгороде Великом торговый дом и торговать по всей России.
В 1553 г. англичане открыли для себя торговый путь в Россию через Белое море. К 1555 г. в Англии была образована Московская, или Русская, торговая компания, членам которой московское правительство предоставило право свободного въезда и беспошлинной торговли по всей стране. Вслед за ними (в 1565 г.) этот торговый путь освоили и голландцы. В своих подворьях в Холмогорах и Архангельске английские и голландские купцы отправляли свои англиканские и реформатские богослужения.

Так, в царской грамоте, данной в 1559 г. Англо-русской компании, говорилось: «Мы, по нашей милости, вышеназванному обществу английских купцов, их преемникам, служителям и торгующим от них. Которые живут или будут жить в Москве или ином каком месте нашего государства, дозволили хранить свой собственный закон, и никто из наших да не принуждает их против воли к нашему закону и вере».

С 1558 по 1581 г. Московское государство владело Нарвой. Она была важным центром торговли с немцами, датчанами, англичанами, шотландцами, голландцами, которые представляли протестантскую Европу. После завоевания Москвой Казанского и Астраханского ханств Волга стала оживленным торговым путем, связавшим Западную Европу и Московское царство со странами Востока. Историки отмечают наличие западных купцов-протестантов в поволжских городах — Нижнем Новгороде, Казани и др.

Правительство Московского государства, ревниво оберегая православие и свой народ от посягательств со стороны чуждых религий, в то же время весьма терпимо относилось к вероисповеданиям иноверцев-иностранцев, как временно пребывавших в России по делам торговли или службы, так и перешедших в русское подданство, предоставляя им самим решать свои внутриобшинные дела и свободно, но только «у себя» в домах или торговых дворах, отравлять богослужения «по своей вере», «с пением». Купцы приезжали, делали свои дела и уезжали. Они участвовали в создании первых протестантских общин на территории России, но не из них составлялась будущая протестантская часть ее населения.

Другим источником протестантизма в Московском государстве были специалисты, приглашавшиеся из западных стран на службу. Этот процесс начался довольно рано. Бурно развивающееся Московское государство остро нуждалось в специалистах многих отраслей знания, производства, искусства, еще не получивших развития на Руси. Уже Иван III приглашал в Москву итальянских строителей. Но то были католики, которых москвитяне обычно называли «латинянами» или «латинами», «папежниками». Великий князь Василий Иванович, посылая своих нарочных агентов за границу, специально наказывал выискивать и приглашать в Москву мастеров — «умельцев» и «знатцев» — для определения их на государеву службу.

Многие западноевропейские правители, прежде всего католические, ориентирующиеся на Рим. почувствовали угрозу со стороны объявившегося на их восточных рубежах и набиравшего силу Московского государства и поэтому чинили всяческие препятствия приглашенным на русскую службу специалистам, чтобы не допустить укрепления могущества Москвы. Многим из приглашенных приходилось добираться сюда долгими окольными путями. Эго заставило московское правительство искать нужных специалистов в немецких и скандинавских государствах. Уже в последние годы великого княжения Василия Ивановича в Москву прибыло немало медиков, аптекарей, торговых людей, художников, мастеров разных ремесел. Это были в основном протестанты из стран Северной Европы, которых, в отличие от «латинян-папежников», русские люди стали называть «люторами» или «немцами».

Эту практику значительно расширил сын Василия Ивановича царь Иван IV Грозный. В его царствование в Москву было приглашено много «дохтуров гораздых», «барберов», или цирюльников, которые также выполняли функции лекарей, пуская больным кровь, «пушкарников», «художников», «искателей злату и серебру», «мастеров хитрых», «изуграфов, и науках наученных». Их поселили на Варварке вместе с их семействами, прислугой и подмастерьями. К этому периоду немцы-протестанты уже жили общинами и в других русских городах — Владимире, Угличе, Костроме, Нижнем Новгороде, Твери, Казани и Архангельске. Кроме купцов и мастеров здесь были расселены и пленные. Иван Грозный весьма благоволил к немцам, в том числе протестантам, нередко вступая с ними в богословские дискуссии.

К гражданским специалистам, приглашаемым из-за рубежа, вскоре добавились и военные. Это были наемники, в том числе офицеры, которые должны были обучать русское войско западному военному искусству. В царствование Федора Иоанновича, сына Ивана Грозного, в русских войсках служили уже 5 тыс. немцев. Борис Годунов также вызвал в Россию множество немецких ремесленников и техников. При этом он оказывал особое покровительство протестантам, которые бежали в Россию из стран Западной Европы, спасаясь от религиозных войн и жестоких преследований. Среди них были и лютеране, и реформаты.

По следам купцов и специалистов, приглашенных из западных стран, в XVII в. начался стихийный приток в Россию переселенцев, наплыв которых особенно усилился во время Тридцатилетней войны (1618—1648). В царствование Михаила Федоровича (1613—1645) немецкие протестантские общины существовали уже в Серпухове, Ярославле, Вологде и Холмогорах. В Москве же проживало более тысячи немецких семей. Алексей Михайлович, как и его предшественники, покровительствовал немецким переселенцам, приближал их ко двору, определял на гражданскую и военную службу. Исторические документы говорят, что всего в это время в России проживало до 18 тыс. протестантов — лютеран, реформатов-кальвинистов. Протестантские общины уже имелись в Новгороде, Пскове, Переславле, а также в Белгороде, где находились русские войска, прикрывавшие южные рубежи России. Всяческие льготы предоставляли служилым немцам-протестантам Федор Алексеевич и правительница царевна Софья. 38 полков пехоты и 25 рейтарских полков находились под командой почти исключительно немецких военачальников.

Петр I в этом плане превзошел всех своих предшественников. Он широко приглашал в Россию специалистов высокой квалификации: ученых-физиков, химиков, корабелов, разведчиков руд, горнозаводчиков, мореходов, военачальников. Известна его дружба со многими осевшими в Москве жителями так называемой Немецкой слободы. Петр впервые допустил смешанные браки между православными и протестантами. При ближайших преемниках Петра 1 приток иностранцев, прежде всего немцев-протестантов, продолжался, но в нем стала заметна доля дворян из германских государств и Прибалтики.

Этот источник появления протестантов в России сыграл более существенную роль в формировании собственно протестантской части ее населения, поскольку многие из числа приглашенных на службу или в качестве мастеров своего дела переходили в русское подданство, укоренялись в России: одни принимали православие, другие сохраняли свою веру, образуя костяк протестантских общин. Их потомки в разных слоях общества вполне обрусели, сохранив свои немецкие, шведские и другие фамилии и часто оставшись протестантами. Некоторые, приняв православие, становились видными государственными деятелями, дипломатами, военачальниками, придворными чинами, учеными, деятелями русской культуры. Достаточно вспомнить сподвижников Петра I Я.В.Брюса, Р.Х.Боура; ученых Л.Эйлера и Г.Ф.Миллера; государственных деятелей Н.Х.Бунге и С.Ю.Витте; декабристов П.И.Пестеля и В.К.Кюхельбекера; мореплавателей В.И.Беринга, Ф.Ф.Беллинсгаузена и И.Ф.Крузенштерна; писателей В.И.Даля, А.А.Блока и многих других.

Третьим заметным источником появления протестантов в составе населения России, о котором почти не вспоминают историки, были пленные. А между тем войны в те века велись не только за овладение территориями, торговыми путями, за выходы к морю, но и за захват добычи, в которой едва ли не самую ценную часть составляли пленные, за которых можно было получить богатый выкуп или которых можно было использовать как рабочую силу. Пленных, владевших какими-либо профессиями, расселяли по российским городам, по границам, какую-то часть превращали в крепостных. Особенно много пленных-протестантов было взято во время Ливонской войны (1558-1583). Иван Грозный надеялся из пленных, в основном ливонцев, шведов и шотландцев, набрать тех «знатцев», которых он первоначально рассчитывал заполучить путем приглашения и найма, чему, однако, упорно препятствовали его западные соседи. Специальным приказом он запретил продавать пленных, а повелел отбирать из них тех, кто владеет каким-нибудь мастерством или искусством, и доставлять их к самому царю. В полон забирали не только военных, но и гражданское население вместе с женами и детьми. В этой войне Иван Грозный буквально вычерпывал население из Ливонии. Полон отводился внутрь России громадными партиями, иногда по тысячам, причем отбирали по преимуществу молодых, красивых и знатнейших. Многие их них погибали в пути от холода, голода, болезней и по другим причинам. Тем не менее тысячи их расселялись по России. Пленных селили в Москве, Владимире, Нижнем Новгороде, Пскове, Великом Новгороде, Твери, Костроме, Угличе и др., но также и в глухих местностях; большие толпы их отправлялись и в только что покоренные области казанских и астраханских татар.

Поселенные пленные получали право свободно отправлять свое богослужение. В Москве их селили в основном на правом берегу Яузы, где вскоре возникла Немецкая слобода, ставшая на долгое время центром протестантизма в России. Здесь селились вместе и приглашенные на службу иностранцы, и пленные, многие из которых также принимались на службу. Из их числа были и первые пасторы протестантских общин в Москве.

Расселяли пленных, среди которых были и протестанты, по русским городам и впоследствии - в XVII и XVIII вв. При Петре I это были шведы, взятые в плен во время Северной войны. После поражения шведской армии под Полтавой 27 июня 1709 г. и ее капитуляции в плену оказалось 15 тыс. шведских солдат и офицеров. Сначала они были доставлены в Москву, а затем пленные шведские офицеры партиями по 100 человек были отправлены в разные города Астраханской. Архангельской и Казанской губерний. Три тыс. шведов было отправлено на работы в Воронеж. Кстати, Петр 1 своим указом разрешил шведским пленным, принятым на службу в экспедицию, направленную в Сибирь «для прииску рудных мест и строения и размножения там заводов», без перемены веры жениться на русских женщинах, поскольку женщин своей веры им в Сибири негде было взять. Этот указ был сопровожден постановлением Святейшею Синода: «Шведских: пленникам которые обретаются в Сибирской губернии и имеют искусство в рудных делах и торгах и в службу Его Царского Величества присягою обязались вечно, такие и впредь которые в оную службу с обещанием вечной присяги идти пожелают, и таким позволить жениться на русских девках и вдовах без перемены веры их...» Но это позволение сопровождалось условием: дать подписку, под страхом наказания, жен в свою веру не обращать, их православной вере не делать «поношения и укоризны» и детей своих крестить и воспитывать в православной вере.
Таким образом, пленные и их потомки, осевшие на русской земле, но сохранившие веру, составили третий источник протестантской части населения России.

Четвертым и, наверное, самым многочисленным путем пополнения протестантов в составе населения России были жители территорий, присоединенных к ней в результате войн с Ливонией и со Швецией. Российское правительство относилось с большой терпимостью к верованиям населения этих территорий. Сдавшимся жителям Дерпта в июле 1558 г. было объявлено: «Граждане дерптские остаются при своей религии Аугсбургского исповедания без всяких перемен и не будут принуждены отступить от нее; церкви их со всеми принадлежностями остаются, как были, равно как и школы их». То была дальновидная политика, направленная на органическое включение завоеванных территорий и народов в состав Московского государства.

По Ништадтскому мирному трактату (30 августа 1721 г.), которым завершилась Северная война между Россией и Швецией (1700—1721), последняя уступила России все свои права на Лифляндию, Эстляндию и остров Эзель, Ингерманландию и часть Финляндии с Выборгом. Статья 10 мирного трактата оговаривала религиозные права населения этих территорий: «В уступленных землях не имеет быть введено принуждение в совести, а напротив того, евангелическая вера, церкви и училища и что к тому принадлежит на том основании, на котором при последнем Свейском правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем, однако ж, чтобы в них и вера греческого исповедания впредь также свободно и без всякого помешательства могла быть отправляема». Это были уже не купцы, наезжавшие в Россию, не приглашенные с Запада служилые люди, не пленные, пригнанные в глубь России, а собственно российские подданные, живущие на своей земле и исповедующие традиционную для них лютеранскую веру. Этих людей и их потомков, живущих ныне в России, никто не может упрекнуть в том, что их вера импортирована из-за рубежа, является результатом деятельности заезжих проповедников, злокозненных миссионеров. Это их традиционная религия, а сами они уже три-четыре века живут в России и являются коренными россиянами.

Массовый приток протестантов дало также приглашение Екатериной II на постоянное жительство в Россию для освоения ее южных и поволжских земель, адресованное немецким крестьянам и ремесленникам. После манифестов Екатерины II 1762 и 1783 гг., даровавших иностранным колонистам значительные льготы, в Россию хлынул поток переселенцев, преимущественно немцев. Первые колонисты расселялись на Волге. В Самарской губернии их было до 25 тыс. После разгрома в 1773 г. Крымского ханства Россия присоединила к себе обширные незаселенные земли по берегам Черного моря. Была образована Таврическая губерния. Для эффективного освоения этих плодородных земель царское правительство решило прибегнуть к иностранной колонизации. По Указу Екатерины II 1787 г., предоставлявшему колонистам-переселенцам свободу вероисповедания, освобождение от военной и гражданской службы и ряд других льгот, в Таврическую губернию несколькими партиями переселились (начиная с 1789 г.) сначала сотни, а потом тысячи немцев, фризов, голландцев из северогерманских земель. Западной Пруссии, Нидерландов, Польши. В основном это были лютеране, а также меннониты, подвергавшиеся в Германии, Нидерландах и Польше гонениям за свои религиозные убеждения. Переселение меннонитов в Россию продолжалось в 1793— 1796 и 1799 гг. и затем до середины XIX в.

В целом переселенцы из-за рубежа в эпоху Екатерины II и в последующие десятилетия в вероисповедном отношении на две трети были лютеране, остальные — меннониты, гернгутеры и католики. Их потомки также укоренились в России. Правда, в последние полтора—два десятилетия многие из них эмигрировали в Германию.

В дореволюционный период пополнение протестантов в центральной и восточной частях Российской империи, составляющих территорию современной России, происходило и за счет переезда сюда в связи с государственной службой или деловыми интересами представителей прибалтийского дворянства, промышленников и купечества. Часть из них осталась в С.- Петербурге, Москве и других городах и областях России навсегда. Это тоже были в большинстве своем протестанты. Сюда же надо отнести и переселение прибалтийских и финских крестьян на свободные земли внутренней России в XIX в. и начале XX в. После революции и особенно после присоединения в 1940 г. Латвии, Литвы и Эстонии к СССР, накануне и после Второй мировой войны происходило перемещение больших групп населения из этих регионов в глубь России. Это была прежде всего насильственная депортация лиц (и их семей), обвиненных в пособничестве фашистским оккупантам и послевоенным бандформированиям «лесных братьев», в противодействии коллективизации и т.п. Суровым преследованиям подверглись финны-ингерманландцы, проживавшие в Ленинградской и Тверской областях, в Карелии. Эти депортации нанесли серьезный удар по латвийским и эстонским протестантским общинам. Ингерманландская евангелическо-лютеранская церковь была практически уничтожена. Но, переселяясь не по своей воле в районы Сибири и Дальнего Востока (а также Казахстана, Средней Азии и Кавказа), эти люди принесли сюда и сохранили свою веру, положив начало многим протестантским (в основном лютеранским) общинам, существующим ныне в России. Вместе с тем происходила и естественная миграция жителей Прибалтики в Россию, связанная с перемещением трудовых ресурсов, участием в освоении новых хозяйственных районов, па-правлением на работу после окончания учебных заведении, службой в армии и т.д. В силу национальных традиций и семейного воспитания многие из них также составляют в населении России потенциальный контингент протестантских общин.

Если все перечисленные источники формирования той части населения России, которая исповедует протестантизм, имеют отчетливую национальную окрашенность (это главным образом немцы, скандинавы, прибалты и их потомки), то в XIX в. появляется источник другого рода. Это такие протестантские объединения, тоже западного происхождения, как баптизм, евангельское христианство, адвентизм, но уже рекрутировавшие своих приверженцев непосредственно из россиян, прежде всего русских, украинцев и представителей других коренных народов России. Общины русских баптистов существуют в России с 60-х гг., евангельских христиан — с 70-х, адвентистов седьмого дня — с 80-х гг. XIX в. Имеющие подчеркнуто вненациональный или наднациональный характер, они, хотя и возникали первоначально в среде немецких колонистов, очень скоро стали пополняться коренными россиянами, в частности из числа молокан и духоборцев, вполне адаптировались к российским условиям, службу вели на русском языке и впоследствии формировались целиком или преимущественно из русских и других россиян. Приверженцы этих протестантских вероисповеданий ныне составляют большую часть последователей протестантизма среди населения нашей страны.

Обзор приведенных выше источников формирования протестантской части населения России позволяет утверждать, что за 4—4,5 столетия, будучи первоначально привнесенным с Запада, протестантизм вполне укоренился в нашей стране, имеет устойчивую базу приверженцев, превратился в одну из традиционных религий России — российский протестантизм. Это еше раз подтверждает высказанный выше тезис, что российский протестантизм нельзя уже рассматривать как нечто инородное, стоящее вне истории российской государственности и русской культуры.
© Лопаткин Р.А.

---

начнём-с )) Недостатки добрачного секса

[dmit]

www.zavtra.com.ua/
Факт 1. Добрачный секс зачастую ведет к разрыву. Исследования показывают, что пары, занимавшиеся сексом до брака, распадаются легче.

Точно так же и помолвленные, вступив в сексуальные отношения, эту самую помолвку разрывают чаше. Почему? Одна из причин заключается в том, что тяга мужчины к браку уменьшается, когда его сексуальные потребности прекрасно удовлетворяются и вне его.

Первый половой контакт может оказаться даже и восхитительным. Но, тем не менее, если партнеров притягивает друг к другу биологическая сила секса, то стоит ей только высвободиться - притяжение ослабеет. Сексуальное притяжение между мужчиной и женщиной отчасти вызвано желанием разгадать загадку другого. Стоит только «этому» случиться, и загадка не вызывает уже прежнего любопытства. А со временем отношения скорее упрощаются, нежели углубляются, как предполагала пара. Нет, интерес к сексу не пропал. Они продолжают им заниматься, но чувствуют, как что-то ушло. И если все же наступает разрыв, то теперь он куда болезненнее, чем случись он до их вступления в сексуальную связь.

Факт 2. За добрачным сексом могут скрываться серьезные трудности. Пары, допустившие секс, склонны обходить любую проблему, вместо того чтобы разобраться, глядя ей прямо в лицо. Эти паты предпочитают заняться сексом, вместо того, чтобы решить возникшую проблему в отношениях. Секс до свадьбы - это заминированный путь.

Факт 3. Добрачный секс мешает отличить любовь от влюбленности. Большинство молодых почти не отличают любовь от приятных ощущений. Когда в основе любви нет ничего иного кроме физического удовольствия, накал чувств вскоре слабеет, и людей удерживает вместе только секс. Так иногда девушка продолжает сексуальные отношения, чтобы удержать партнера. А парень использует иногда девушку лишь в угоду собственной плоти, хотя сам едва ее переносит. Обычно же чем дольше ухаживания, тем больше шансов обрести настоящую любовь. Но если молодые все же начинают заниматься сексом, то их отношения способны продолжаться уже ради одного только секса, а не ради связывающих общих интересов, целей или жизненных ценностей. Сексуальное общение заменяет духовное, и многих это устраивает, не надо «напрягаться». Но со временем это приводит к катастрофе семейных отношений, если они были основаны только на чувствах, на сексе. Исследования доказывают, что сексуальные отношения способны удерживать пару вместе от трех до пяти лет, но не больше.

Факт 4. Дурные привычки, приобретенные в добрачном сексе, часто переходят и в семейную жизнь. Секс до брака обычно проходит далеко не в идеальных условиях - на заднем сидении автомобиля, под покрывалом на пляже. Эти неудобства плюс страх быть застигнутыми или забеременеть могут положить начало цепной реакции дурных привычек и реакций. Вдобавок к этому дискомфорт обычно лишает и полноты удовольствия. Со временем это может стать причиной частичной или полной импотенции (неспособности к эрекции) или аноргазмии (неспособности к достижению оргазма). Результаты некоторых исследований показывают, что более чем у половины женщин, состоящих в браке, отношение к сексу такое, что они уже не в состоянии получать удовлетворение от мужа, а то и вообще неспособны получить его. Женщины, да и мужчины тоже, становятся нерешительными, замкнутыми, их мучают комплекс вины и страхи, нажитые в их предыдущем сексуальном опыте. Если происходит именно так, то дурные привычки и реакции, вынесенные ими из добрачного опыта, лишают их полноты сексуального наслаждения.

Факт 5. Добрачный секс формирует чувство вины различной степени. В Докладе Соренсона, наиболее полном на сегодняшний день социологическом исследовании подростковой сексуальности, это подтверждается результатами опроса девушек, которых попросили описать свою реакцию на первый сексуальный опыт. В списке этих описаний доминируют такие слова, как «испугана», «виновата», «встревожена», «смущена». Слова же «счастлива», «довольна» и «удовлетворена» встречались значительно реже.

Женщине при нарушении моральных устоев свойственно более обостренное, по сравнению с мужчиной, чувство вины. И чем женщина серьезнее или набожнее, тем вероятнее, что после подобного инцидента она испытает сожаление и чувство вины.

Если вы снова и снова занимаетесь сексом, не будучи в браке, то чувство вины, страх и потеря самоуважения множатся. Все чаше и сильнее угрызения совести. Со временем все это всплывет на поверхность, и, скорее всего, эти негативные чувства навсегда свяжутся в вашем сознании с сексом как таковым. Эти чувства не проходят сразу же после свадебной церемонии, потому что большинству из нас не так-то просто избавиться от уже сложившихся предубеждений. Ту же степень страха, вины и стыда, с которыми вы связывали добрачный секс, вы испытаете и после замужества. Могут потребоваться месяцы, а то и годы профессионального лечения, чтобы навсегда избавиться от них.

Чувство вины особенно мучительно еще и потому, что нельзя предугадать, когда оно появится. Вы можете пережить его сразу же после полового акта. А может быть, угрызения совести превратятся в более поздние сожаления. Эрнест Хемингуэй высказал предположение, что «морально» - это когда впоследствии чувствуешь себя хорошо, и «аморально» - когда чувствуешь себя после этого плохо. В основном молодежь продолжает свои сексуальные связи, потому что вовсе не ощущает своей вины. Но высказывание Хемингуэя верно лишь в том случае, если у вас появилась возможность оценить всю свою жизнь и судить, уже исходя из этого. Подростку же, едва начавшему эту практику, трудно даже предположить, что осчастливит его или ее лет в 40. Совесть - не слишком надежный советчик. Ее легко обмануть.

Одна 19-летняя женщина написала в опросе: «Это ужасно, ужасно жить с чувством вины и страха. Слава Богу за то, что Он нас прощает». Да, Бог прощает, но самому человеку все это забыть слишком тяжело.

Факт 6. Добрачный секс нарушает девственность. Часть людей мирятся с добрачными сексуальными связями, но большинство мужчин продолжают настаивать на том, чтобы их невеста была девушкой. Какому нормальному молодому человеку будет приятно жениться на уже «использованной» девушке?

Журнал «Медицинские аспекты сексуальности человека» провел анкетный опрос четырехсот психиатров на тему добрачных сексуальных отношений среди подростков. При опросе обнаружились довольно интересные веши. Например, такая: «Большинство психиатров продолжают считать, что в полном соответствии с двойной моралью большинство парней все еще разделяют девушек на «дурных» и «хороших», связывая это с девственностью или ее отсутствием».

В то время как множество мужчин все еще продолжают сокращать в стране удельное количество девственниц, они сами вовсе не собираются жениться на тех, кого по их же милости называют «порчеными». Странная логика, что у них на вооружении, гласит: «Я могу спать с женщиной, на которой ты хочешь жениться, но ты не можешь спать с той, на которой собрался жениться я». Исследования показывают, что около половины студентов колледжа хотели бы жениться либо на девственнице, либо на той, чье увлечение сексом начнется именно с него и им же ограничится. Мотайте себе на ус, девушки!

Факт 7. Добрачные отношения чреваты беременностью. При добрачном сексе всегда существует риск забеременеть, вне зависимости от типа контрацепции! Около трети девушек, занявшихся сексом до свадьбы, беременеют, и количество внебрачных беременностей продолжает расти, особенно среди подростков. За последние 15 лет количество незамужних матерей в возрасте от четырнадцати до семнадцати увеличилось на 75 процентов. Например, одну пятую всех рожениц Соединенных Штатов составляют незамужние несовершеннолетние девушки. По России у меня подобных данных нет, но думаю, мы не далеко ушли. Более того, подростковая беременность - это масса осложнений у матери и ребенка. Самый надежный способ избежать этого - полное воздержание от секса.

Факт 8. Молодая женщина, у которой много сексуальных партнеров, рискует заболеть раком матки. С началом менструаций эндокринная система стабилизируется и завершается развитие матки, фаллопиевых труб и яичников. В это время особенно уязвима шейка матки. Ее контакт со спермой одного или нескольких партнеров может дать толчок к развитию в дальнейшем карциномы (рака) шейки матки. Сперма содержит так называемые «антигены», повышающие чувствительность шейки матки и способные исказить нормы ее развития, если в матку попадает сперма слишком рано, слишком часто или от многочисленных партнеров. Исследования показывают, что чем моложе девушка, начавшая половую жизнь, чем больше у нее партнеров и чем чаще вступает она с ними в контакт, тем сильнее она рискует заболеть раком шейки матки, когда ей исполнится лет 40-45. А заболевания женских половых органов в этом возрасте встречается более чем у 50% женщин. Правда это не всегда связано с добрачным сексом, но не стоит усугублять. Более 90% этих заболеваний связаны с опухолями. Если не верите, сделайте экскурсию в гинекологическое (онкологическое) отделение местной больнице. Больше словами вас убеждать не придется.

Факт 9. Добрачный секс может привести к болезням, передающимся половым путем. Лучше всего получить знания об этих болезнях до того, как вы вступили в сексуальные отношения. Если вы уже имели половые связи, то вам крайне необходимо узнать, как защитить себя. Многие молодые люди фактически не обладают знаниями о болезнях, передающихся половым путем, но ведут себя так, как будто знают обо всем этом. В результате они становятся калеками, страдают болезнями сердца и другими тяжелыми заболеваниями, слепнут и даже погибают. Итак, когда вы знаете, чем рискуете из-за своего неведения, станете ли вы рисковать, не избавившись от него? Литературу о венерических заболеваниях вы можете найти в любой поликлинике у венеролога, или в венерологическом диспансере.

Факт 10. Занимавшиеся сексом до свадьбы менее счастливы в браке и более склонны к разводам. Шансы на счастливый брак возрастают, если пара не занималась сексом до свадьбы. И наоборот, чем больше пара им занималась, тем меньше шансов остается у нее на счастливую семейную жизнь. Одной из причин, омрачающих семейное счастье, являются преследующие супругов мысли о своих добрачных похождениях. К тому же некоторые склонны сравнивать сексуальное поведение своего супруга с поведением его предшественников.

Естественно, что если пара оказалась несчастливой в браке, то, скорее всего она будет искать разрешения своих проблем в разводе. Так что чем больше супруги занимались сексом до свадьбы, тем более вероятен их развод.

Факт 11. Добрачный секс усиливает тягу к связям на стороне. Человеку, постоянно и часто менявшему своих любовников, после свадьбы трудно сделать крутой разворот, чтобы посвятить себя верной семейной жизни, освященной узами брака. Непросто обуздать развившийся до свадьбы аппетит.

Исследования взаимосвязи добрачного и внебрачного секса показывают, что имевшие добрачный сексуальный опыт склонны к связям на стороне вдвое чаше тех, кто соблюдал девственность до свадьбы. Более того, большая часть имевших связи на стороне не думают отказываться от них и впредь, «сломанное табу» на связи с другими партнерами, будет способствовать поиску «разнообразия» на стороне. Это приводит к разрушению моральной и эмоциональной целостности семьи, а так же может «принести» букет венерических болезней.

Факт 12. Добрачный секс может повредить вашей репутации, если не погубить ее вообще. Когда молодая женщина приобретает репутацию распущенной, парни и воспринимают ее таковой, но уже вовсе не как личность. Если же парень получает известность как ветреник, ему тоже трудно будет убедить свою невесту в серьезности своих намерений и способности оставаться верным все годы супружества. Но когда дело касается репутации, здесь девушка проигрывает все же больше парня. Ведь мужской природе свойственно нечто такое, что заставляет буквально трубить о своих победах. Большинство мужчин прибегают к сексу из простого желания порисоваться перед друзьями. На мужчину редко приклеивают клеймо блудника. Женщина «блудница» остается таковой на долгие годы.

Факт 13. Добрачный секс может вызвать неуважение одного партнера к другому. Результаты исследований однозначно говорят, что чем несерьезнее намерения мужчины, тем больше вольностей с женщиной он себе позволяет. Если он уважает женщину и ему дорого ее расположение, то обычно он будет с нею сдержан. «После этого я просто перестал ее уважать, - обычно говорит парень о девушке, которой он обладал. - Если она позволила это со мной, может позволить и с другим». Впрочем, вполне возможно, что уважения-то и не было. А иногда обычные пересуды с друзьями разрушают его уважение к ней. Даже если пара и уважала друг друга, то все равно маловероятно, что друзья станут уважать их больше после случившегося. Обычно все это служит лишь поводом для приятельских шуточек и пошлостей. Парень практически не в состоянии сохранить уважение к девушке, если слышит от своих друзей в ее адрес грубые и вульгарные насмешки.

Иногда девушке кажется, что парень утратил к ней всякий интерес, и она может его потерять. Тогда бывает, что она пытается удержать его, снимает все запреты и проявляет при этом даже некоторую сексуальную агрессивность. Если женщина не уважает себя до замужества, то как мужчина может быть уверен (пусть даже и после свадьбы), что их дети от него? А как может быть уверена она, что он остается ей верен? Уважение - это главное и в браке, и до него. Если вы занимались добрачным сексом, то об уважении говорить сложно.

Факт 14. Отклик женщины в период добрачного секса скорее всего будет неполным и неудовлетворительным. Большинство женщин ничего не получают в добрачном сексе (иногда из-за невежества партнера, не знающего, как надлежит ее подготовить, иногда в результате спешки или сложностей, возникших из-за ее сопротивления). Девушки чаще мужчин противятся сексу. И это естественно, ведь печальные последствия чаще выпадают именно на их долю. Процесс сексуального возбуждения женщины значительно сложнее мужского, и обычно мужчине необходимо время и терпение, чтобы научиться возбуждать женщину до максимальной отдачи.

Помимо этого, существует масса доказательств того, что девочки, девушки и молодые женщины не столь отзывчивы в сексе, чем в более зрелом возрасте. Сто против одного, что девушку такой опыт лишь напугает. Также маловероятно, что за краткий период занятий сексом в ней разовьется способность испытывать оргазм. Так уж устроена женщина, что ее сексуальные запросы полнее всего удовлетворяются в надежном браке, когда ее отношения с мужем основаны на полном доверии. Ее неспособность к отклику может пробудить в ней страхи по поводу своей сексуальной состоятельности, хотя для этого и нет причин. А женщина, подсознательно испытывающая страх забеременеть (даже если оба предохраняются), может сдерживать себя больше, чем следует, и соответственно получит меньше удовольствия. Без самоотдачи и расслабления ее физиология будет проявляться не в полную силу.

Факт 15. Добрачный секс может привести к сексуальным расстройствам и у мужчины. Один молодой человек, страдавший импотенцией (неспособностью к эрекции) в первый год брака, сказал: «Когда мы жили вместе, мой сексуальный позыв был сильнее, чем сейчас». Другой признался, что впервые испытал импотенцию после того, как его с подружкой застали ее родители. Студент университета, занявшийся сексом со своей возлюбленной за несколько недель до свадьбы, говорил своему консультанту: «Каждый раз, когда мы ложимся в постель, у меня не подымается, и жена не может с этим смириться». Все эти три случая спровоцированы добрачным сексом.

Преждевременная эякуляция (выброс спермы) может возникнуть вследствие дурных привычек, приобретенных до свадьбы. Страдающий ею мужчина (по крайней мере, в половине случаев) не может контролировать семяизвержение и неспособен довести женщину до оргазма. Эта проблема больше относится к молодым, чем к более зрелым, и обычно берет свое начало во временах юности, когда мужчина занимался жестким петтингом и привык получать оргазм без введения полового члена во влагалище во время коротких свиданий в машине или второпях где придется, и все это под страхом быть застигнутыми.

Замедленная эякуляция (менее распространенный недуг, когда мужчина не может долго прийти к семяизвержению) тоже часто берет начало в беспорядочной жизни до брака.

Факт 16. Добрачный секс снижает значимость медового месяца, одного из самых чудесных социальных достижений человечества. Незабываемые дни прекрасного и счастливого медового месяца пара будет вспоминать долгие годы. И уже в семейной жизни супруги будут снова и снова вспоминать медовый месяц как одно из самых прекрасных событий своего романа и супружества. Одно из исследований показало, что медовый месяц имели 87 процентов пар, сохранявших себя до свадьбы, и лишь 47 процентов тех, кто были до свадьбы близки. Один 25-летний женатый мужчина утверждал следующее: «Добрачный секс лишил меня всех надежд на медовый месяц, и, конечно, мне очень жаль, что все так случилось».

Сексуальный контакт очень сильно окрашен эмоционально. Если вы проводите первая брачную ночь с законным супругом, то это принесет во много раз большее наслаждение и запомниться на долгие годы. Если вы имели добрачные связи, то первая брачная ночь будет просто очередным сексуальным наслаждением, может быть, не самым лучшим. Вы потеряли то, что уже никогда не вернете: чистоту и новизну сексуальных отношений в семье.

Факт 17. Добрачный секс формирует определенные привычки. Способы проявления своих чувств входят в привычку. Если в вашей семье было принято проявлять свои чувства объятиями и поцелуями, то и вы будете поступать так же всю жизнь. Точно так же люди, привыкшие ходить по улице, взявшись за руки, будут делать это по привычке. А тем, кто привык заниматься петтингом вплоть до соития, будет очень трудно удержаться от него впоследствии. Они будут ожидать и даже требовать от партнера подобного же проявления чувств. Дело в том, что это уже будет происходить на подсознательном уровне, и как бы вам не хотелось «подключить» свой разум, это будет удаваться с трудом. Потом вы всё равно вернетесь к своим привычкам.

Факт 18. Добрачный секс меняет жизненную позицию. Совершенно невозможно предугадать, как изменится после полового контакта жизненная позиция ваша и вашего партнера. Так или иначе, но вы уже не будете прежними. Случившееся чревато множеством последствий, на которые вы не в силах повлиять. Может случиться так, что и себя, и своего партнера, да и всю жизнь в целом вы увидите теперь другими глазами. Например, в результате произошедшего сексуального контакта вы можете сильно привязаться к другому - и такая эмоциональная связь не разрушается иногда даже годы спустя, несмотря на то, что оба связаны узами брака с другими людьми. Или женщина, уступившая сейчас, впоследствии будет воспринимать близость как коммерческое предприятие, в котором секс является прерогативой мужчины. Некоторые после добрачной близости испытывают чувство стыда: им кажется, что ими воспользовались, запятнали их. Другие переживают смятение и потрясение, третьи - невосполнимую утрату.

Факт 19. Добрачный секс разрушает связь с Богом. Трудно соблюдать указания Господа в одной сфере жизни и не соблюдать их в другой. Исследования показывают, что добрачный секс реже встречается среди людей строгого религиозного воспитания. Чем чаще они посещают богослужения в церкви, тем реже среди них добрачные связи. В результате исследований, проведенных в одном из университетов, установлено, что из числа пар, когда оба регулярно посещали церковь, вступали в сексуальные отношения до свадьбы только 28 процентов.

Результаты опроса 370 неженатых и незамужних студентов колледжа, правоверных христиан показали следующее:. 67 процентов из них сообщили, что никогда не имели половых актов. Эта цифра может показаться не безумно большой для христиан, но во многих случаях студенты утверждали, что занимались сексом до обращения в веру.

Может быть, взаимоотношениям с Богом в вашей сегодняшней системе ценностей отведено не слишком большое место, но не исключено, что в ближайшем будущем вы отнесетесь к этому иначе, например, заглянув в глаза своему первенцу.

Факт 20. Чем больше сексуальных связей и партнеров, тем ощутимее ущерб от добрачного секса. Дело не столько в том, что молодой человек занимается сексом, сколько в том, как часто и со сколькими партнерами. Если молодой человек до свадьбы занимался сексом только с одной партнершей, то все недостатки сохранятся, но ущерб будет не так силен, как если бы партнерш было много.

Тут приведены только факты. Поэтому просто спрошу: устраивает ли вас подобная перспектива на будущее?