Для обсуждения: вопрос сообществу

[poslushnik]

"...так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим." (Откровение Иоанна, 3,1-2)

Верно ли сказать, что, поскольку мои дела несовершенны перед Богом, то я мёртв, а моя жизнь - лишь её убогое подобие, медленное умирание?

@настроение:

---

Мотиватор

[poslushnik]

надеюсь, понравится ))

@настроение:

---

[poslushnik]

Может быть это немножко не в тему сообщества, но у меня есть такое хобби: изучать мышление других людей. Я суммировал кое-какой свой жизненный опыт (на кафедре я бы выразился иначе - "...опыт философской рефлексии") и подготовил тест, состоящий из трёх вопросов. Ваши ответы на этот тест помогут мне понять, как устроено ваше мышление, что будет способствовать взаимопониманию и исключит ненужные конфликты.

В предлагаемых вопросах отвечающий должен выбрать одну позицию из двух - в каждом вопросе.

1. Наличный факт или порядок вещей?
2. Процесс или результат?
3. Необходимое или достаточное?

...Кроме указанной цели, ваши ответы дадут мне знать и многое другое из вашей жизни... хм... даже ваши предпочтения в сексе...

Спасибо

@настроение:

@темы: тест

---

ПОСЛАНИЕ (По славянскому переводу, часть II. Слово 12)

[poslushnik]

Ежечасно у меня на уме то видение, о котором сообщил ты мне, брат. Потому употребляй все усилия вести жизнь, достойную звания, и тогда такой брат да воеводе угоден будет (2Тим.2:4). Знаю твое усердие и твою ревность к Богу. Поэтому тебе, который имеет жела­ние спастись, но пока неопытен еще в добродетельном житии, советую идти по следам святых и совершенных братии и отцов и у них учиться, как должно вести себя рабу Божию. И всегда говорил я тебе, что для того, чтобы, видя образ жизни каждого, (стремиться) подра­жать житию, а именно тому, как кто, вооружившись благочестием, поспешает к почести вышнего звания (Флп.3:14); надобно в точности наблюдать у одного совершенную и точную веру, у другого – надеж­ду на Бога, у иного – двоякую любовь и к Господу, и к ближнему, у иного же то – как в страхе Божием стоит он на страже своей, охраняя себя от всякого лукавого дела, ведя жизнь непорицаемую и непредосу­дительную, а, напротив того, похваляемую (уважаемую) всеми за чи­стоту и неукоризненность поведения. Много подобных людей, о кото­рых говаривал я тебе, что ты на них должен обращать внимание, а не на меня, беспечного.
Итак, соревнуй (в благочестии) тем, которые у вас подобны све­тилам, и смотри, как иной, боримый от врага различными страстями, прибегает в молитве к Богу и в сокрушении, с любовью прилепившись к Нему, получает помощь благодати и избавляется от непристойных и нечистых помыслов, с великим плачем, со слезами и воздыханиями каясь в содеянном, с печалью оплакивая грехи свои, исповедуясь Богу в молитвах и бдениях, злостраждая в посте, воздержании и скорби и стараясь спасти себя таким своим оружием. Так и ты старайся бороть­ся до смерти – как истинный воин. Подвижничество, сын мои, – не шутка, и спасение души достигается великой рачительностью. Потому, составляя к тебе послание, не преминовал (не упустил) я ни одной до­бродетели, чтобы не мог ты отозваться (отговориться) незнанием, что тебе должно было делать. Подвизайся и проводи все время жизни сво­ей со всей честностью и со всем искусством, чтобы угодить и Богу, и людям. Ибо если так управишь собой, обращая (внимание в жизни) в каждом (подвижнике) на совершенное его отречение от мира и на до­бродетельное в Боге житие, то и тебе удобно будет привлечь себя на высоту добродетелей, видя, например, в ком-нибудь нестяжательность: как, оставив все, усиливается он соделать ум свой свободным от вся­ких попечений, чтобы без развлечения прилежать к молитвам, и что­бы никакой помысел и никакая забота не прерывали его молитвы, или видя у иного слезы, а у иного горячую и совершенную любовь к Богу. Ибо и сам ты, возлюбленный, знаешь, что если кто молится с любо­вью и слезами, с чистым сердцем, то самого Бога, как в зеркале, отражает в уме своем. Потому нищетой, бедностью и весьма тесным жити­ем каждый старается приобрести блага, обетованные праведным. Ибо узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14).
Для того показываю тебе сей путь, на который я еще не вступил, чтобы, вняв мне, подражал ты в образе жизни святым; кому – в бла­гоговении, кому – в искусстве, кому – в чинопоследовании, кому – в правиле, кому – в смиренномудрии, кому – в чести; иному при­том – в самоосуждении, а иному – в самоунижении и самопрезре­нии; кому также – в рачительности, кому – в безмолвии, кому – в кротости, кому – в долготерпении, кому – в уступчивости, кому – в миролюбии, кому – в дружелюбии, кому – в единомыслии, кому – в согласии, кому – в понятливости, кому – в благоразумии, кому – в трезвенности, кому – в мудрости, кому – в умении подать добрый совет, кому – в рассудительности, кому – в таинственности, кому – в веселости, кому – в приятности обхождения, кому – в приветливо­сти, кому – в сговорчивости, кому – в снисходительности, кому – в прощении обид, кому – в мужестве, кому – в смелости, кому – в по­двигах, кому – в послушании, кому – в рукоделии, кому – в похва­ле, кому – в усердии, кому – в служении братиям, кому – в ревности, кому – в горячности, кому – в подчиненности, а кому – в совершен­ном отчуждении от мира и в ежедневном умертвии (умерщвлении себя), подобно распинаемому, кому – в терпении, кому – в твердости, кому – в истине, кому – в дерзновении, кому – в обличении, кому – в светлой и открытой для всех жизни, кому – в точности, кому – в способности ко всяким делам, кому – в учености, кому – в целомуд­рии, кому – в святыне, кому – в невинности, кому – в девстве, кому – в чистоте, кому – в духовной жизни. И обращай внимание у кого на милостыню, у кого – на вспоможения, у кого – на тихость нрава, у кого – на доброту, у кого – на сердолюбие, у кого – на ми­лосердие, у кого – на братолюбие, у кого – на щедрость, у кого – на благоподатливость, у кого – на беспристрастие, у кого – на право­судие, у кого – на невзыскательность, у кого – на скромность, у кого – на сострадательность, у кого – на страннолюбие, у кого – на простосердие, у кого – на непорочность, у кого – на бесстрастие, у кого – на искренность, у кого – на довольство малым, у кого – на умеренность, у кого – на благодарность, у кого – на простоту, у кого – на дар утешать или успокаивать, у кого – на посещение не­дужных, у кого – на прямоту, у кого – на дар убеждения, а у иных – на непрестанную молитву, псалмопение и потоки слез, – короче ска­зать, у всех обращай внимание на божественное их житие.
Обитая среди такого сокровища, – старайся обогатиться, то есть живя с мудрыми девами, не будь включен в число юродивых. У тебя столько светил, которыми озаряются очи твои каждый день и каждую ночь! Ходи во свете их, следуй по стопам их, чтобы и тебе с ними вой­ти в вечные кровы. Ускоряй шествие свое по следам их, чтобы можно было тебе догнать некоторых из них. Ибо знаю, что, если захочешь, в состоянии ты сделать это. Итак, препоясуй чресла свои, возжги у себя светильник правды и жди своего Господа, чтобы оказаться тебе гото­вым во сретение Ему. Не перестану писать тебе о том, ибо знаю, что ты принимаешь все правильным образом. Но будь внимателен к само­му себе и старайся до смерти соблюдать себя, чтобы с дерзновением и радостью встретить тебе бессмертного Жениха. Чти девство, и оно введет тебя в небесный чертог, потому и сказал апостол: обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христовы (2Кор.11:2).
Итак, теперь, возлюбленный мой, описал я тебе добродетели свя­тых мужей и козни противника, чтобы, избавившись его сетей, возмог ты спасти душу свою. Не говори мне: «Я вступил в монастырь и ношу на себе Ангельский образ», – ибо не только людям, но и самому Богу приятен не один внешний образ; напротив того, требуются плоды доб­рых дел. Итак, стой как цветоносное дерево, охраняя плоды доброде­телей своих, чтобы не подкрался червь гордыни и не подточил в тебе плода смиренномудрия, чтобы ложь не похитила у тебя истины, чтобы тщеславие не омрачило твоего благоговения, чтобы гнев не отнял у тебя кротости, раздражительность не истощила твоего долготерпения, ссора не нарушила твоего мира, вражда не послужила препятствием дружбе, памятозлобие не пресекло взаимной любви, обида не причини­ла ущерба чести, вражда не расторгла согласия, чревоугодие не попре­пятствовало посту, жадность не истребила воздержания, беспечность не запнула рачительности, сон не усыпил бдительности, уныние не отя­готило усердия, леность не помешала служению, ропот не уменьшил подчинения, преслушание не преградило входа послушанию, празд­нословие не превозмогло над псалмопением, шутливость не взяла вер­ха над славословием, смех не преодолел плача, суровость не сделала бесполезной снисходительности, блуд не растлил целомудрия, неве­рие не упразднило веры, сребролюбие не было бы предпочтено нестя­жательности; чтобы не возлюбить тебе родителей паче Христа, не ус­лаждаться миром паче Царствия, чтобы богатство не укоряло тебя бедностью, страсть к пересудам не подстрекала языка твоего, чтобы клевета не сделала тебя братоубийцей, наушничество не осквернило души твоей, чтобы не тяготила тебя против кого-нибудь зависть, что­бы обман не очернил в теле чистоты сердца, лицемерие не лишило тебя благ, любовь к доносам не сделала тебя предателем, лжесвидетельство не довело тебя до наказания, хищение не отлучило тебя от Царства, неправда не заградила тебе рая, человекоугодие не рассыпало костей твоих, лицеприятие не истребило в тебе дерзновения, любовь к удо­вольствиям не похитила у тебя Боголюбия, похоть не ослепила в тебе сердечного сокрушения; чтобы от наслаждений не увяла в тебе при­верженность к Богу, а наслаждение снедями (пищей) не причинило тебе ущерба в утехах рая.
Не гнушайся человеком, чтобы не прогневать его Творца. Не по­рицай безвременно, чтобы самому тебе не подпасть осуждению. Ни­кого не укоряй, ибо не знаешь, что случится с самим тобой. Не возно­сись сердцем, чтобы, подвергшись падению, не навлечь на себя бес­славия. Смелость твоя да не подавляет скромности; боязнь твоя да не превозмогает над отважностью, пренебрежение да не уничтожает в тебе страха; мечтательность да не разлучает тебя с обществом (не отучает от общения), а парение мыслей да не уязвляет душу твою. Не прини­май в душу нечистоты чрез слух. Не живи вместе и не советуйся с людь­ми худыми, чтобы порок не помрачил твоей непорочности, чтобы лу­кавство не превозмогло в тебе доброту, а зависть не одержала верх над твоим бесстрастием. Не будь опрометчив, чтобы не сделаться не­навистным для всех. Упрямством своим не доводи себя до побоев. Никогда не давай отдыха плоти своей, чтобы не сделалась она бреме­нем для души. Охота хулить да не похищает у тебя доброго слова. Отча­яние да не заградит для тебя вход покаянию. Высокомерие да не сверг­нет тебя с небес. Самохвальство да не убивает твоего сокровища, ве­леречие да не выставляет на позор тайн твоих, да не темнит чрез тебя зависть никого, неразумие да не ослепляет твоего смысла, глупость да не помрачает твоего благоразумия, безумие да не господствует над умом твоим, нерассудительность да не изменяет твоего рассуждения, – словом, и другое что запрещенное, но теперь незамеченное, да не вой­дет в сердце и не отведет тебя в плен из Небесного Царства. Трезвись, по написанному, в законе Господни... поучаясь день и нощь (Пс.1:2). Поскольку враг ни днем, ни ночью не прекращает брани, то да не застигнет он ума твоего не упражняющимся в изучении запове­дей Божиих, да не посеет плевел своих, да не сделает последняя... горша первых (Мф.12:45), так что, лишившись земного, утратишь ты и небесное. Ибо никтоже возлож руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк.9:62). Никтоже воин бывая обязуется куп­лями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4). Посему, оставив мир и последуя Христу, тако тецыте, да постигнете (1Кор.9:24). Не уклоняйся ни на десно, ни на шуе (Притч.4:27), то есть ни в одну из исчисленных выше страстей, чтобы, впав в стремнину греха, не уме­реть тебе душевно. Но, идя царским путем заповедей Божиих, прямо шествуй в Небесное Царствие, а вместе помолись и о мне, грешном, чтобы и я, недостойный, став сопричастником святых, сподобился с вами насладится вечными благами о Христе Иисусе Господе нашем.
Сие написал я тебе, возлюбленный мой, не потому, что сам я соблюл себя от этого, но чтобы ты соблюл и благоугодил тем Богу. Ибо Господь сказал: веруй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит (Ин.14:12). И я уверен, возлюбленный, что сделаешь ты больше своих предков, если соблюдешь, что получил.
Итак, не будь судией чужих поступков, но сам старайся ежеднев­но исправлять жизнь свою, потому что о собственных своих поступ­ках каждый из нас должен дать отчет Богу. Ежедневно разбирай свои помыслы и спрашивай сам себя: «Есть ли во мне благоговение? Есть ли сердечное сокрушение? Есть ли смиренномудрие? Есть ли и все про­чее, выше мною исчисленное?» – Разбирай также и спрашивай сам себя: «Не холоден ли я? Не празднословлю ли? Не гневаюсь ли? Не питаю ли в себе пожеланий к чему земному?» – И таким образом разбирая в подробности все написанное выше, гнушайся лукавства, а прилепляйся к доброму. Ибо никтоже благ, токмо един Бог (Мк.10:18), спасающий всех благодатью Своей о Христе Иисусе Господе нашем.
О Христе Иисусе завещаю тебе, чадо, – храня сие послание, про­читывай его часто и опять клади в сохранение, не расставайся с ним, пока не выучишь наизусть. С большой подробностью написал я тебе о всех добродетелях и страстях, чтобы ты часто размышлял об этом и в точности соблюдал. Ибо в чесом исправит юнейший путь свой? Вне­гда сохранити словеса Твоя (Пс.118:9). Пока написал я тебе о всем явном, от чего легко можешь соблюстись. Когда же преуспеешь в том, тогда укреплю ум твой и в преизбыточествующей строгости, чтобы таким образом сподобился ты достигнуть совершенства о Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу и Святому Духу честь и сла­ва во веки! Аминь.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Что значит быть взрослым?

[poslushnik]

"Юноша, который воспринимает необходимое как должное, вошёл в меру зрелого мужа"
по св. преп. Ефрему Сирину

---

О ДУШЕВНОМ СТРАХЕ (По славянскому переводу, часть I. Слово 1)

[poslushnik]

Я, грешный Ефрем, слаб и ленив в духовной борьбе; по крайней мере, сказываю вам, подвижники, боголюбивые братья мои, сколь бы­ваю непрестанно одолеваем по слабости рассудка своего. Хочу же объя­вить вам, возлюбленные мои, о великом страхе и трепете души моей, в каком я, бедный и рассеянный, находился в один день.
Сидел я наедине в одном не шумном, но безмолвном и возвышен­ном месте, размышлял сам с собой и перебирал жизнь эту, ее заботы, смятение, молитву и, заплакав, стал говорить сам себе: «Почему жизнь эта проходит как тень, пробегает, легчая скоротечца (Иов.9:25), и увя­дает как утренний цветок?» – И, опечаленный, воздыхая, сказал я: «Как проходит сей век, мы не знаем. Для чего же, по слабости своей, связаны делами и помыслами непристойными?»
Размышляя об этом сам с собой, вдруг возвел я очи к небу и при­шел как бы в исступление. Напал на меня великий страх, и очами серд­ца своего узрел я Господа, седящего в великой славе, и Он сказал душе моей так: «Для чего ты, душа, возгнушалась небесным своим черто­гом, который наполнен светом славы? Для чего ты, душа, невеста Моя, ненавидишь Пречистого и Бессмертного Жениха? Для чего ты, душа, возгнушалась благами, какие уготовал Я тебе во свете жизни? Для чего ты, душа, сделалась Мне чуждой своими непристойными делами и по­мыслами? Для чего ты, душа, не заботишься предстать Мне в прише­ствие Мое? Для чего ты, душа, не держишь светильника своего, ожи­дая клича, когда скажут: се, Жених грядет, исходите во сретение Его (Мф.25:6), – с радостью? Для чего ты, душа, не поспешила пригото­вить на брак приличное одеяние? Для чего ты, душа, не входишь с ра­достью в святой и небесный чертог? Для чего ты, душа, ненавидишь меня, Благого, искупившего жизнь твою от смерти? Для тебя, душа, вошел Я в общение со смертью, чтобы тебя снарядить Себе невестой. В наследие твое, душа, беззавистно отдал Я тебе Царство. Все блага Мои сообщил Я тебе, душа, как Царь. Для тебя, душа, и человеком Я стал, желая искупить жизнь твою от тления. Жизнь твою, душа, по­чтил и возвысил Я пред всеми делами Моими. Тебе, душа, уготовал Я чертог на небесах и сделал, чтобы Ангелы служили тебе в этом черто­ге, приготовленном Мною для того, чтобы вошла ты туда с радостью. А ты, душа, возгнушалась Небесным Женихом и неизреченными бла­гами, какие уготовал Я тебе. И кто ж вожделеннее Меня, Который всякую тварь спасает Своими щедротами? Какой отец дает жизнь, как Я даю? И ты оставила Меня, душа, возлюбив чуждого и ненавистного?»
Великим страхом, братья, убоялся я в час тот, очами ума своего вникая в страшные слова Господни и видя великий стыд души своей. В ужас и трепет пришел я, лишился сил от страха и великого смятения, подумав: «Где мне укрыться, не терпя позора этого стыда?» – и ска­зал: «Вы, горы, покройте грешника и нечестивца!» – И, возвысив го­лос, заплакал, со стыдом преклонив вниз голову свою и проливая о себе слезы, говорил: «Зачем вышел я из матерней утробы раздражать святого, благого и милосердого Господа? Не воспользовался я зача­тием моим во чреве и возрастанием телесным, не воспользовался не­бесными дарованиями и святыми врачевствами Твоей благодати!»
Однако же припал я с плачем, с болезнью и сетованием сердца сво­его, просил и взывал в слезах, говоря так: «Услышь, Владыка, плач мой и прими слова моления моего, какие грешник приносит Тебе, дол­готерпеливый, стыдясь Тебя, милостивого и щедрого! Не поступи со мной по всем делам моим, не воспомяни тех горьких огорчений, каки­ми раздражал я благодать Твою, Всеблагий Владыка! Но лучше мне, грешнику, даруй несколько времени, чтобы иметь случай к покаянию, благий Человеколюбец. Благодать Твоя потерпела беззакония юно­сти моей, которых великое множество. Пусть и теперь благодать Твоя потерпит отвращение (отчуждение), огорчения, опрометчивость стра­сти. Сам я знаю, Долготерпеливый, ту клятву, в которой Ты клялся Самим Собою, говоря: живу Аз, глаголет ...Господь, не хощу смерти грешника (Иез.33:11) и нечестивого, но паче спастися грешнику от всех беззаконий, которые сотворил. Щедротами Твоими, щедрый, бла­гий, человеколюбивый Владыка, клялся Ты, что не хощешь смерти грешника, но чтобы обратитися... и живу быти ему (Иез.33:11). Уще­дри меня, грешника, который заклинает Тебя милосердием Твоим, уми­лосердись, ущедри, прости и не вмени мне опрометчивости клятв моих. Сам Ты, испытующий сердца и утробы, а даже и все помышления че­ловеческие, знаешь, Владыка, что по причине горькой душевной скорби дерзнул я изречь это пред Тобой. Воззри, Христе Спаситель, на источ­ник слез моих, на сокрушение и воздыхание недостойной души моей; пусть придет страшное повеление и покроет меня прежде, нежели при­шло страшное сие повеление и застигло меня, неготового и смущенно­го. Но лучше благодать Твоя да даст мне несколько времени для ис­тинного покаяния. Грешника, проливающего слезы, не может презреть, Многомилостивый, благодать Твоя, которая всякой приходящей и про­сящей душе дает прощение грехов, ей соделанных. Выслушивал Ты, Святый и Благий, глас мой и слезное рыдание мое, и миловал меня. Воззри и теперь, Долготерпеливый, как Благий, чтобы и я мог прине­сти плод покаяния. Для того и умоляю Тебя даровать мне время покая­ния. Всегда напоминай мне, Спаситель, и непрестанно влеки меня к жизни, чтобы спастись мне».
Как скоро вспоминаю я о том дне и часе, в который постиг ме­ня тот внезапный страх, прихожу в боязнь и с воздыханиями проли­ваю слезы.
И вскоре опять забываю обо всем, – и о молитве, и о слезах, и о страхе, и о времени покаяния, данном мне по благодати Божией. От­чего же бывает это со мной? Отчего эта сухость сердца, это нерадение, эта забывчивость? Отчего вдруг делаюсь бесстыдным и бесстрашным, рассеянным и гневливым человеком, у которого вовсе нет перед гла­зами ни страха, ни будущего Суда? Ужели Бог не праведен, или не хо­чет внять делам моим? Да не будет этого!
Умоляю всех вас, боголюбивые друзья мои, помолитесь о мне, греш­ном и ничтожном, щедрому и человеколюбивому Богу. Для того рас­сказал я вам бывшее со мной, чтобы сподобиться Божия помилования. Знаю, что, если захотите, то возможете помочь грешнику молитвами и прошениями своими к Богу. Известно мне, что моление многих воз­могло и апостолов избавить из темницы, уз и смерти. Не тем ли паче возможете вы грешного и нечестивого избавить от смерти? Помоги­те, боящиеся Господа, излейте моление свое о мне, чтобы благодать Божия воссияла в душе моей и просветила омраченный ум, и чтобы со­действием молитв ваших соделался я готовым и достойным покаяния.

(курсивом - описание феномена благодати Божией, прим. poslushnik'а)

И вся горечь моя да усладится благодатью, снисшедшей в душу мою, ибо явление благодати приносит усладу, безмолвие и сокруше­ние. Волны благодати и озарения Святого Духа делаются приятными сердцу, и душа забывает вдруг все земное, плотские вредные страсти. А, наконец, эти волны благодати согревают ум и душу. Они уподобляются в душе царскому саду, который полон плодоносных деревьев и прекрасных плодов, имеющих различный вкус, благоухание, при­ятность, усладительность для очей, привлекательность для уст и обо­няния. Таковы волны благодати: просвещают, услаждают, веселят. Блаженны дела души, которая имеет в себе волны благодати, Она про­свещается, услаждается, веселится, наполняется созерцанием и благо­уханием. Еще скажу: блаженна душа, имеющая в себе все эти дарова­ния. Такая душа не смотрит на земле ни на что, но отдана в плен Богу, потому что сладость и приятность брачного чертога не позволяют ей кружиться в мире.
Вот опять припадаю при дверях Владыки моего, прося, умоляя, покланяясь и непрестанно говоря: «Прости мне прегрешения мои, Дол­готерпеливый!» – Рабу, когда согрешит он пред владыкой своим, нехо­рошо убегать от рук его; всего же лучше быть пред ним со всем смире­нием сердца своего. В таком случае, обыкновенно, и люди прощают служителям проступки их. А если же люди, будучи смертны и лукавы, подобным себе рабам прощают погрешности их, то не тем ли паче свя­тый и благий Владыка, Создатель и Господь всех нас, премилосердый и щедрый, долготерпеливый и многомилостивый, простит беззакония и грехи грешникам, всегда к Нему припадающим? Ибо Он – сокрови­ще милости, требует от нас хоть малой ревности, а вскоре одаривает и обогащает тех, которые ищут Его с полным сокрушением. Сокровище это подобно полноводному источнику, который бьет обильной стру­ей, без оскудения снабжает водой всякого, кто хочет почерпнуть. Сто­ящему при таком источнике прилично (потребно) сказать, что тот по­добен щедротам Божиим. Ибо как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбра­няет стать его причастником. Поэтому, если есть желание принять бла­годать, то, хотя бы пожелал кто взять и малую долю сокровища, ищу­щим обретается целое сокровище благодати. Черпайте же, возлюблен­ные, дарования из источника, источающего небесные струи, ибо наступит такое время и такой день, что уже никому невозможно будет пить из него.
Потому, все мы, человеки, умоляем безмерное Твое человеко­любие, святый Владыка, – дай нам время покаяния и прощение грехов, чтобы чистым сердцем послужить Тебе во все дни жизни нашей и, благоугодив Тебе добрыми делами, сподобиться, не только прей­ти (окончить) жизнь нашу, но и вступить в вечное Твое блаженство, которое уготовал Ты всем святым Твоим, благоугождающим Тебе в каждом роде.
Воспоминайте о мне, вы, наследники Божии, братья Христовы. Неослабно умилостивляйте за меня Спасителя, чтобы с помощью Хри­стовой избавиться мне от нападающего на меня ежедневно. Святой Троице слава во веки веков! Аминь.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Пособие против атеизма

[poslushnik]

1) Атеист отрицает Бога. Если он не признаёт существование Бога (не образов, фантазии, а именно Бога), то что он отрицает? - ему отрицать нечего. А если признаёт - то какой же он атеист?
2) Атеист отрицает веру. Если он не верит, а отдаёт предпочтение рациональному суждению, кроме типовой задачи из пункта (1), возникают следующие три вопроса:
а) На каком основании он вообще делает рациональные суждения, ставит в соответствие собственные субъективные мысли - объективной действительности? Отрицание веры ставит под вопрос саму очевидность.
б) Вера (как волевой акт) иррациональна (Шопенгауэр), потому её невозможно ни доказать, ни опровергнуть рациональным суждением, - потому опровержение веры с помощью рациональности ошибочно. Как возможно опровергнуть веру?
в) Отрицание веры суть неверие. Неверие точно так же иррационально, как и вера, однако, в отличие от веры, неплодотворно, не является мотиватором для поступков. Как возможно опровергнуть неверие?
3) Эмпирическое доказательство существования Бога можно посмотреть по ссылке www.diary.ru/~afg/p112184003.htm Даже если его отвергать, то разве существует иное рациональное доказательство существования Бога или же Его несуществования? Если так, то на каком рациональном основании существует атеизм? - не является ли его основанием элементарная попытка множеством умных слов оправдать собственное неверие?
4) С какой-такой стати в развитых странах атеизм считается религией?

Система вопросов ломает атеистическую установку.

@настроение:

---

СЛОВО ВТОРОЕ О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХ (По славянскому переводу, часть I. Слово 112)

[poslushnik]

В этот первый и знаменитый день, славно воспевая таинства Еди­нородного Сына, песненно возопием в Церкви, этой невесте Христо­вой, провозвещая победные награды преподобных отцов и воспевая похвалы пустынножителям; и подвиги оставивших города и с любо­вью возжелавших жить в пустынях поведаем на пользу всем, слуша­ющим о них. И если кто отсутствует, да сопричислен будет к присут­ствующим, и да приобщится к молитвам преподобных отцов, чтобы говорящему спастись молитвами слушателей.
Не разлучены с нами преподобные отцы, потому что с нами все­гда любовь их. Не будем отлучать их от себя, как чуждых нам, потому что всегда молятся они о наших грехопадениях. Не презренны они, потому что прославлены; не последние из людей, потому что удостое­ны чести; а также не невежды, но для всех людей стали наставниками в добрых делах, сами же поучаются у своего Владыки. Скитаясь по го­рам, питаясь как звери, они совершенны, исполнены правды, потому что суть члены Церкви; не отлучают себя от стада, потому что суть чада Святого Крещения; не нарушают закона, соблюдают заповеди; не противятся закону, будучи горячи верой. Когда честные иереи пред­станут Святой Трапезе при совершении литургии, тогда первые они, простирая руки свои, приемлют верой Тело Владыки, Который всегда есть, и всегда с ними. Как голуби, парят они в высоте, и скинии свои водрузили на кресте. Как овцы, скитаются они в местах пустынных, а как скоро слышат глас Пастыря, тотчас познают благого Владыку. Это – купцы, пошедшие искать прекрасную жемчужину. Это – ис­кусные подвижники благочестия.
Приклоните ко мне слух, и внимайте теперь; я поведаю вам о жи­тии отцов пустынножителей. Соберите мысли свои в условия пусты­ни, и там увидим чудо и славу. Пойдем не медля, начертаем добрые и дивные образцы их жития. Любовь их сильно нудит меня идти и брать из их сокровищ; жизнь их тайно внушает мне страх приступить к ним; но в их воле, чтобы приступил я к ним на минуту. Когда преклонят они колени на молитву, тогда и меня, хилого, могут сделать крепким. Когда прострут руки, воздевая к небу, тогда исправится слово мое, и буду воспевать верно. Когда творят они молитву, тогда и моя мысль свободна и услаждается их кротостью, равно как язык мой – житием их. И если один из них за грехопадения мои источит одно облако слез, то немедленно будет услышан. Самому Христу уподобились святые эти, и от Него приобрели себе домы в пустыне. Ибо Христос никогда не отвращает благих сокровищ от приходящих в девятый или десятый час, но как благий Владыка дает первую плату и тому делателю, кото­рый с одиннадцатого часа потрудился в винограднике. И здесь сокро­вище тотчас отверзается, и богатство раздается всякому, кто желает приступить, чтобы облечься в славу, какую имеют всегда облеченные ею, и также заимствовать для себя прекрасные и славные образцы, и соделаться подражателями их жития. Если также потщится кто пойти и облечься в ризу, какую имеют они, то обогащается богатством их. И если кто у них остается, тотчас начинает одарять просящих по их про­шениям, как и они одаряют всех просящих, и всех снабжают тем, что сами имеют.
Приступим же и возьмем у них прекрасное даяние – молитву и вместе услаждение. Возьмем любовь их, которая славнее драгоцен­ного камня и славного смарагда, а вместо жемчугов возьмем их ве­ру. Ты, достославная сила, с какой они скитаются по горам и хол­мам, по вертепам и пропастям, сообщи и мне силу, укрепи язык мой, чтобы достаточно пересказать житие их, и не умалить вовсе светло­го их подвига!
Итак, воодушевившись, отбросим от себя оружие сатаны, сколь­ко можно, очистив сердца свои и сделав себе голубиные крылья, поле­тим посмотреть на первоначальные правила людей, которые остави­ли города и городскую молву и возлюбили горы и пустыни. Отпра­вимся взглянуть на их жилища, на то, как заключены они в них, подобно мертвецам в гробах. Отправимся взглянуть на то наслажде­ние, каким наслаждаются они всегда среди гор. Отправимся взглянуть на возненавидевших мир и, лучше сказать, на возлюбивших жить в пустыне. Пойдем взглянуть на их тела, как облачены они своими же волосами. Пойдем взглянуть на вретища их, нося которые в радости славят они Бога, Пойдем взглянуть на их лица, как своей пасмурно­стью просветляют душу. Пойдем увидеть с ними в великом веселии по­ющих и песнословящих Ангелов. Пойдем взглянуть на их чаши, ра­створенные их же слезами. Пойдем взглянуть на их трапезы, напол­ненные всегда дикими былиями. Приидите, посмотрим на камни, которые кладут они всегда себе под голову. Пойдем взять святых вла­сов, чтобы и нам иметь благоволение Владыки.
Если увидит их разбойник, то припадет тотчас и поклонится, по­тому что всегда вооружены они крестом. Если дикие животные ви­дят их вретища, мгновенно уступают, имея перед глазами великое чу­до. Всякое пресмыкающееся попирают они ногами своими, потому что обуты верою правды. А когда видит их сатана, тотчас приходит в трепет и, болезненно вопия, отступает мгновенно, потому что, преследуя их, перервал он тысячи сетей, и никак не мог нанести вреда праведникам. Они не были слабы, как мы, неразумные, но все муже­ственно сражались с врагом, пока вконец не сокрушили сатану под ногами своими; в ничто обращали они все умыслы его; и не приходи­ли в робость от всех ухищрений его. Покажет ли им богатство, – вме­няют оное в ничто и, уничижив его, попирают, как камни, потому что имеют богатство на небесах вместе с Ангелами. Голод не беспокоит их, потому что всегда вкушают хлеб жизни – Христа, сходящего со святых небес. Подобно и жажда не жжет их, потому что в душе своей, равно как и на языке, всегда имеют живой источник – Христа. Лука­вый сатана не может смутить ни одного их помысла, потому что ка­мень положили они в основание.
В вертепах, а также в дебрях живут они, как в спокойных ложни­цах (спальнях). А горы и холмы, которые вокруг них, так же им прият­ны, как и высокие стены. Трапезой служит им вся земля и всякая гора, а подобно и вечерю (ужин) составляют дикие былия. Преимуществен­ное их питие – вода из ручьев, а подобно и вино их течет из каменных расселин. Храмом служит им собственный их язык, которым всегда со­вершают молитвы свои. Все двенадцать часов, которые во дне, идут у них на молитву Владыке их. Славословие, воспеваемое в горах и верте­пах, есть благоприятная жертва, приносимая ими Богу. Они сами для себя иереи, и врачуют наши болезни своими молитвами, потому что всегда они – наши молитвенники. Не мудрствуют они высоко, не до­могаются первоседания (сидения на первом месте). Их слава – сми­ренномудрие; они – подражатели Христу, обнищавшему ради нас, бед­ных. Не дают они себе покоя в мире, потому что ждут упокоения там.
Сделаемся подобными этим обитателям гор, а равно и причастни­ками их жития! Подобно зверям скитаются они со зверями, и также как птицы летают по горам; как елени пасутся с дикими животными; и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и были­ями. Как светильники носятся они по горам, и просвещают светом сво­им всех, с великой любовью приближающихся к ним.
Твердая ограда – отцы в пустыне, потому что умиряют самое ме­сто, на котором живут. Где встретишь одного из отцов, там пребывает в мире вся окрестность вокруг него. Как голуби увиваются они на хол­мах, и как орлы – на высоких горах и в вертепах. Для царя может быть тесен дворец, а для них просторны и расселины земные. Нося власяницу, преподобные отцы восхищаются ею более, нежели нося­щий багряницу. Багряницу бросают, а вретище, за терпение святых отцов, остается в уважении, потому что они возгнушались гордыней, и весьма любят великое смирение. Они возненавидели всякую славу суетного мира; и вот прославляются всеми людьми за смирение и ве­ликую кротость. Цари не имеют такого покоя, какое упокоение приобрели себе отцы в пустыне, потому что их радование – Христос. Как звери питаются они в пустыне былиями, потому что ждут себе прият­ного рая. Когда изнемогут, скитаясь по горам, тогда, как бы роскоше­ствуя, возлежат на земле. А, заснув, с заботливостью пробуждаются и как трубы воспевают вожделенного Христа.
С ними всегда чины Ангельские; они ограждают и охраняют их непрестанно. С ними всегда Владычняя благодать и не попускает, что­бы укрылся от них враг. Когда преклоняют колени, тогда образуют перед собой болото и производят ручьи слезами своими. Когда же за­печатлеют свое песнопение, Сам Господь востает служить рабам Своим. Как скоро наступает утро, подъяв тотчас крылья свои, парят по всей вселенной, потому что не видно для них место пребывания свя­тых отцов; оно в Едеме. Где зайдет солнце, там для них ночлег, а где застигнет ночь, там творят себе обитель.
О надгробных памятниках не заботятся они, потому что мертвы, из любви к Христу распявшись миру. Где кто-либо из них окончил пост, там, на этом самом месте, и надгробный ему памятник. Многие из них преклонили колени для молитвы, и тихо упокоились перед Вла­дыкой. Другие, подобным же образом, опершись о камень, предали души своему Владыке. Иной умер просто ходя по горе, и место это стало для него гробом и совершителем его погребения; иной же, укре­пившись благодатью своего Владыки, сам себя опрятал (убрал) и пре­дал погребению. Иной, питаясь злаком Владычним и воздремав, ис­пустил дух на своей трапезе. Иной опять стоял на славословии, и по­хищен у него глас его дыхания. Иной стоял на горе, поя и молебствуя, и пришла смерть, и запечатлела его молитву.
Ожидают они гласа, который возбудит их, и процветают как цве­ты, дышащие благоуханием. Когда поведено будет земле извести мер­твецов, тотчас изникнут (выйдут) они, цветя как лилии. И тогда Вла­дыка, за многий труд, какой понесли они из любви ко Христу, навсе­гда дарует им вечную жизнь; вместо власяниц их даст покрывало из славной ткани; а вместо рубищ, в которых злострадали, – славную брачную ризу; вместо былий и скудной воды, – Христос будет их и пищей, и питием; и вместо расселин земных, в которых жили, – Хри­стос введет их в великий рай; и поскольку возжелали они быть скорб­ными в мире, то доставит им высокую радость. Но невозможно изоб­разить словом великого веселья, в какое внидут все святые, которые, добровольно поскорбев в этом мире, противостав нечистым страстям и победив врага, не нарушили заповеди всевышнего Бога. За это убла­жают святых Ангелы и говорят им: «Блаженны вы, которые из люб­ви ко Христу своим благоразумием и многим терпением прекрасно управили ладью свою, надежно исправив на суше заповедями благого Владыки Христа; а потому взошли в тихую пристань, прияв вожде­ленного вами Христа! Теперь и мы радуемся с вами, блаженные, пото­му что избежали вы сетей врага и пришли к увенчавшему вас Христу, и наследуете Царство Его, немолчно славя Святую Троицу, Которой подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков». Аминь.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

@темы: наставления святых

---

СЛОВО ПЕРВОЕ О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХ (По славянскому переводу, часть I. Слово 113)

[poslushnik]

Сердце мое болит; будьте сострадательны и вы, братия, рабы бла­гословенные; приидите, выслушайте; болезнует душа моя; внутренно­сти мои болят. Где взять слез, где взять сокрушения, чтобы омыть мне тело свое слезами и воздыханиями? Кто перенесет меня в необитаемое место, где бы не было шума, прерывающего слезы, и тревоги, препятствующей плачу? Там бы, возвысив голос, восплакал я пред Богом горь­кими слезами, и сказал с воздыханиями: Изцели мя, Господи, и изцелею (Иер.17:14), потому что сверх меры болит сердце мое, и воздыхания его не позволяют мне и на минуту принять отдохновение!
Вижу, Владыка, что святых Своих, как избранное золото, берешь Ты из суетного мира в упокоение жизни. Как умный земледелец, когда видит плоды хорошо созревшими с предусмотрительностью спешит собрать их, чтобы не повредились они от каких-либо невыгодных для них ударов, так и Ты, Сам Спаситель, собираешь избранных, трудя­щихся праведно. А мы, ленивые, слабые произволением, пребываем в ожесточении своем, и плод наш остается всегда незрелым, потому что нет у нас решимости, чтобы созрел он в добрых делах, и праведно со­бран был в житницу жизни. Для нашего плода нет слез, которые при­вели бы его в зрелость; нет сокрушения, чтобы процвел он от дыхания слез; нет смирения, которое бы приосенило его в великий зной; нет нестяжательности, чтобы не бременило (не утяжеляло) его что-либо сопротивное; нет любви Божией – этого крепкого корня, поддержи­вающего плод; нет беззаботности о земном, нет бдения, нет бодрствующего ума, трезвящегося в молитве. Вместо этих прекрасных и бла­гих добродетелей есть у нас противное им: есть страшный гнев и раз­дражительность, которыми избитый плод делается ни к чему негодным; есть многостяжательность, которая давит его вниз; есть великое уны­ние. Все эти невыгоды попустят ли ему созреть, как должно, чтобы годен он был своему Владыке, Небесному Земледелателю?
«Увы, увы мне!» – скажи душа, и плачь, лишившись так скоро совершенных отцов и праведных подвижников. Где у нас отцы? Где святые? Где бодрствующие? Где трезвящиеся? Где смиренные? Где крот­кие? Где безмолвники? Где воздержные? Где благоговейные? Где не­стяжательные? Где сокрушенные сердцем, благоугодные Богу, кото­рые в чистой молитве стояли перед Богом, как Ангелы Божии, увлаж­нили почти землю сладкими слезами и сокрушением? Где боголюбцы, исполненные любви Божией? Они не стяжали вовсе ничего тленного на земле, но, непрестанно вземля крест свой (терпеливо снося обиды, болезни и скорби), последовали за Христом, надежно шествуя путем узким и тщательно остерегаясь, чтобы не пасть со стремнин в пустыне непроходимой, безводной и потемненной (мрачной), но прямым пу­тем истины заповедей Божиих, исполненные всегда озарения повеле­ний Христовых, проходили прекрасное житие и пламенно служили Богу, добровольно терпя скорби в суетном мире. Поэтому Бог, пре­много возлюбив их, собрал их в пристань жизни и в вечную радость, чтобы там возвеселились, там насладились величайшей радостью с Бессмертным Женихом в раю сладости, в чертоге небесном. Пресели­лись они отсюда к святому Богу, имея светильники свои готовыми.
Теперь нет у нас их добродетели; нет у нас их подвижничества; нет теперь у нас их воздержания; нет теперь у нас их благоговения; нет те­перь у нас их кротости; нет теперь у нас их нестяжательности; нет те­перь у нас их бдительности; нет у нас любви к Богу; нет теперь у нас милосердия Христова; нет у нас в членах сострадательности. Но все мы свирепы, жестоки, нисколько не терпим друг друга. Язык у нас – стре­лы разожженные, которыми ежечасно поражаем друг друга. Все мы до­могаемся чести, все славолюбивы, все любостяжательны, все расслаб­лены, все сонливы, все не прямы, в пустословии сильны, на молитву ленивы; охотники до шуток и немощны для безмолвия, готовы роско­шествовать, а в воздержании унылы; в любви холодны, в гневе горячи; на доброе ленивы, на злое прилежны. Поэтому кто не прольет слез, кто не восплачет о нашем состоянии, доведенном до полного расслабления?
Прежде нас жившие отцы, которые и Господу были благопотреб­ны и себя спасли, не были так слабы. У них, совершенных, не было двух помыслов, но один был помысл, как бы только спастись. Они были прекрасным зерцалом для всех зрителей. Один из них мог умо­лить Бога за многих людей, а двое в состоянии были предстательство­вать перед Богом в святых молитвах и праведно умилостивить челове­колюбивого Бога даже за тысячи людей.
Увы, увы мне, душа! В какие живем мы времена! Увы мне, возлюб­ленные мои! В какую пучину зол зашли мы ныне! Не знаем мы этого, потому что хотим не знать. Поскольку от великого ослепления и от рассеянности не трезвится духовное око наше, то не в состоянии мы поэтому уразуметь предстоящей скорби. Вот преподобные и святые избираются ныне и вводятся в пристань жизни, чтобы не видеть им скорби и соблазнов, постигающих нас за грехи наши. Они избираются, – а мы дремлем; они восхищены, – а мы влачимся в суетном мире; они вступают в единое собрание, – а мы спим; они с дерзновением отходят к Богу, – а мы на земле предаемся рассеянности. Пришествие Господне уже при дверях, – а мы колеб­лемся. Небесная труба готова возгласить, по Божию повелению, и все восколебать ужасающим звуком, чтобы возбудить мертвых, и чтобы каждый принял достойное по делам своим; Небесные Силы стоят го­товыми в чинах своих, чтобы со страхом выступить перед Женихом, грядущим во славе на облаках небесных судить живых и мертвых, – а мы не веруем.
Что же в оный час будет с нами, братия? Как будем там оправды­ваться перед Богом в нерадении о спасении своем? Если теперь не по­стараемся и не будем, не стыдясь, плакать, принося прекрасное покая­ние с душевным смирением и с великой кротостью, то как будет каж­дый проливать слезы в скорби? Тогда каждый из нас, раскаиваясь, скажет с горькими слезами: «Увы мне, грешному! Что вдруг стало? Как протекла исполненная слабостей жизнь моя? Совершенно не знаю, как похищено время у меня, рассеянного? Где те покойные дни, кото­рые провел я в рассеянности, вместо того чтобы каяться во вретище и пепле?» И никакой не получит он пользы от многих слов, А когда уз­рит святых, со славой воспаряющих во свете, на облаках воздушных, в сретение Христу, Царю славы, а себя увидит в великой скорби, тогда кто перенесет этот стыд и ужасный позор?
Будем трезвиться, братия; будем трезвиться, возлюбленные; бу­дем трезвиться, боголюбцы, возлюбленные чада Бога Отца! Войдем в себя самих и соберем, хотя бы немного, мысли свои, отвлекшись от суетной жизни! Припадем к Богу со многими слезами. Будем без сты­да прилежно умолять Его, чтобы избавил Он нас от неугасимого огня и от горького мучения. Не будем отлучаться от Него, сладчайшего Владыки, возлюбившего нас и за нас предавшего Себя на крест!
Всех вас прошу, всех умоляю я, недостойный и грешный: и обо мне, расслабленном, пролейте слезы в вашей молитве и в чистом молении, чтобы и мне прийти в сокрушение и плакать с вами, чтобы просвети­лась несколько слепота сердца моего и чтобы взыскать мне святого Бога Спасителя, – да дарует Он мне совершенную готовность прилежно ка­яться, пока еще время принятия слез, и да спасусь с вами, братия, и я, недостойный жизни. Прошу вас, возлюбленные, приимите моление грешного Ефрема, расслабленного брата вашего. И все постараемся соделать милостивым святого Бога, пока есть у нас время. Ибо вот, Гос­подь стоит при дверях, чтобы совершить окончание суетного века.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Решение вопроса «филиокве» - популярно

[poslushnik]

Суть этого вопроса в тринитарном богословии заключается в том, от кого исходит Св. Дух: православные полагают, что только от Отца, католики полагают, что и от Отца, и от Сына. О Св. Духе известно, что посредством Него осуществляется связь Отца и Сына; о Св. Троице известно, что в Ней Отец — первое, Сын — второе, Св. Дух — третье. Потому Св. Троицу условно можно изобразить так, как это сделано на рисунке (1).

Условность такого линейного изображения в том, что оно отражает лишь одну черту единства. Сын есть Бог Слово, а о чём было Слово, когда ещё Вселенная сотворена не была, то есть предвечно? - об Отце. Иначе говоря, Сын, Он же — истина, как Он сам о Себе сказал, во всём соответствует Отцу как Слово: означающее во всём соответствует означаемому. Такое соответствие говорит о том, что Бог Слово есть истина и формально-логически: в формальной логике истинным утверждением называется такое утверждение, которое соответствует действительности — то есть своему предмету. О всяком предмете известно, что он содержит истину о себе в себе самом, точно так же и об истинном понятии известно, что оно содержит в себе предмет, о котором оно составлено: так, например, обладая истинным понятием о предмете, мы можем его сделать. Причём истинное понятие о предмете не может быть, если нет самого предмета, то есть реально существующий предмет — первичен, понятие о нём вторично. Иначе говоря, как сказано в Евангелии, Сын в Отце, и Отец в Сыне, причём Отец — первое.
Поэтому такое изображение Св. Троицы является условным, возможным и приемлемым лишь для решения данной задачи: прекратить спор о «филиокве», то есть об исхождении Св. Духа.
Православная точка зрения такова: Бог Отец первичен, Он — первое, без Него не возможны ни Сын, ни Св. Дух (сына без отца не бывает, их единства — тем более). То есть, если есть А (Отец), то необходимо есть и Б (Сын), причём связь Отца и Сына — осуществляемая посредством Св. Духа — исходит от Отца, в силу того, что Он — первое. Это порядок вещей, и это правильно.
Католическая точка зрения такова: Бог Отец и Бог Сын нераздельны, не существуют иначе. То есть, если есть А (Отец), то необходимо есть и Б (Сын): как Отец может быть Отцом, если у Него нет Сына? - никак. Потому, в силу нераздельности Отца и Сына (они оба существуют предвечно), их единство осуществляется и Отцом, и Сыном — то есть Св. Дух исходит и от Того, и от Другого. Это наличный факт, который виден на рисунке (1), и это правильно.
И православные, и католики правы, правы в различных отношениях: православные правы в отношении порядка вещей, католики — в отношении наличного факта. Логический закон противоречия здесь не работает, не объявляет одну из этих двух точек зрения ложной, потому что предмет утверждения (Св. Троица) в каждой из них взят в различных отношениях, и это необходимо понимать.
Больше об исхождении Св. Духа спорить не о чем: в этом споре правы обе стороны, каждая в своём отношении.
У православных и у католиков, равно как и у народов, на культуры которых повлияла соответственно Православная или Католическая Церковь, мышление различается: православные делают упор на порядок вещей, католики — на наличный факт. Оба стиля мышления правильные, но из-за этого различия православному очень трудно понять католика, и наоборот. Для продуктивного диалога между ними необходимо учитывать этот момент.

Возрадуемся же, братья и сёстры во Христе, и возблагодарим Господа нашего, Которому слава во веки!
Мир вам и благодать от пресвятого Господа нашего Иисуса Христа.

@настроение:

---

СЛОВО О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

[poslushnik]

Приидите и приступите, сыны света, услышите благословенный и блаженный глас Спасителя нашего, говорящий нам: приидите, благо­словеннии Отца Моего, наследуйте... Царствие Небесное! (Мф.25:34). Смотрите, возлюбленные мои, никто из вас да не лишится блаженного наследия. Ибо вот уже, при дверех! (Мф.24:33). Снисшел к нам свет от Света и, озарив нас, возвел к Свету. Снисшел к нам, соделавшись по­добным нам, чтобы нас соделать подобными Себе. Бессмертный снис­шел к смертным и, соделав их бессмертными, опять восшел к Отцу. Ныне же грядет во славе благословенного Отца судить живых и мерт­вых. Путь жизни стал для нас исполненным света и славы, чтобы мы во свете шествовали им к Отцу. Приидите, возлюбленные, вступим на путь, какой показал нам Господь, чтобы в радости достигнуть нам Царства Его. Поэтому возьмем с собой все, что нужно на дорогу, и елей в сосу­дах своих, потому что расстояние этого пути немалое. Препоясав чрес­ла свои чистотой и истиной, как люди, ждущие своего властелина, возжжем светильники свои и будем мужественно бодрствовать, потому что мы ожидаем с небес принять Господа своего. Не воздремлем, что­бы не угасли светильники наши. Ибо внезапно раздастся этот вопль: се, Жених грядет, исходите в сретение Его (Мф.25:6) все любящие Его и готовившие себя увидеть Его во славе! Всех, возлюбивших Его, исполнит Он радости в светлом и вечном оном чертоге. Итак, смотри­те, друзья мои, смотрите, чтобы, когда раздастся этот вопль, не ока­заться кому-либо из вас со светильником померкшим, не имеющим елея, и, как облаченному в печальную одежду, не быть осужденным во тму кромешную, на нескончаемое и вечное наказание, где плачь и скрежет зубом (Мф.25:30).
Обезопасим сами себя, возлюбленные мои, потому что не знаем, когда придет Господь наш. Яко тать в нощи (2Пет.3:10), как сеть, так придет страшный день. И как самая быстрейшая молния, так будет при­шествие Господне. Вострубит бо, и мертвии востанут (1Кор.15:52), и земля содрогнется в основаниях своих, и небеса и силы небесныя по­двигнутся (Мф.24:29). Увы мне, возлюбленные мои! Кто будет отва­жен в этот час? Всякое дыхание вострепещет и придет в ужас. Но бла­годать Спасителя укрепит и возрадуег сердца праведных: и будут вос­хищены... на облацех в сретение Его (1Фес.4:17). А подобные мне ленивые и нерадивые в трепете останутся на земле. Хотя бы немного поднимем себя с земли, возлюбленные мои, и удобно взойдем на небо!
Какую пользу принесет этот мир нам, которые связали себя его заботами? Или что приобретем убранством одежд своих, кроме огня неугасимого? Или что доставит нам изысканность снедей, кроме веч­ного мучения? Знайте, возлюбленные мои, что если не будем подви­заться в это краткое время, то должны будем раскаиваться и мучиться там во веки веков. Почему нерадим мы, братия мои любезные? Поче­му предаемся лености, не уготовляем сами себя? Вот уже близок к нам день Господень – великий и страшный. Почему не свергнем с себя всякой бесполезной заботы, и не облегчим себя от бремени земных вещей? Не знаете разве, что дверь узка и тесна, и что любостяжатель­ный не может войти в нее? Бог любит нестяжательных, добровольно ради Христа подвергших себя скорбям, в подвиге, во бдении и во мно­гом злострадании, и приуготовивших себя к тому, чтобы увидеть во славе Бессмертного Жениха. Таковые наследуют Небесное Царство.
Вот, возлюбленные, и дверь призывает нас: «Идите, ускоряйте ко мне шествие». Вот и матерь наша, Иерусалим, с любовью говорит: «Приступите, чада моя любимые, приступите ко мне; да умножится число ваше, и в брачном Господнем чертоге да увеличатся ваши лики во свете с Ангелами святыми. Да увижу вас в славе и благолепии, в радости и веселии. Возлюбите меня, чада мои, как я люблю вас. Не приобретайте ничего на земле, ни о чем не пекитесь, но трудитесь неутомимо. Се, Жених грядет! Он готов выйти на облаках небесных во славе благословенного Отца; Он каждого из вас по имени назовет, препокоит его, по мере трудов его, в чине святых, в неизглаголанном свете, в неизменяемой, бессмертной и вечной жизни, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание».
Зная все это, потрудимся, умоляю вас, чада мои, потрудимся в это краткое время. Не будем нерадивы здесь, возлюбленные мои, чтобы не раскаиваться бесконечные века, где не принесут нам пользы слезы и воздыхания, где нет покаяния. Сверх того, возлюбленные мои, о ра­чительности нашей радуются Ангелы и Архангелы, а о лености нашей радуется и веселится враг. Итак, потрудитесь, чада мои любимые, умо­ляю вас, потрудитесь, чтобы мне о вас и вам обо мне радоваться веч­ные времена.
Припадаю к Тебе, Господи мой, Иисусе Христе, Сын Бога жива­го: даруй мне и всем, любящим Тебя, узреть Тебя со славой и радо­стью в Царствии Твоем, и наследовать оное с вожделевающими и лю­бящими Тебя!
Если здесь вознерадим, возлюбленные мои, то не будем иметь оп­равдания в страшный оный день. Не найдем и предлога к извинению грехов своих. Ибо, по нисшествии к нам Господа и Спасителя нашего, всякий предлог у нас отнят, потому что даровал Он нам жизнь веч­ную. Мы были врагами, и Господь наш – примирение наше; были зем­ными, – а стали небесными; были смертными, – а стали бессмертны­ми; были сынами тьмы, – а стали сынами света; были пленниками, – и обретены; были рабами греха, – и освобождены; были погибшими и расточенными, – и собраны; были немощными, – и исцелены; были непомилованными, – и помилованы; были грешными, – и спасены; были прахом и пеплом, – и стали сынами Божиими; были обнажен­ными, – и прикрыты; стали даже наследниками Сына Божия. Все это даровал нам Господь наш, сойдя на землю и ради нас воплотившись.
За все это чем мы, возлюбленные, воздадим Ему, ради нас приняв­шему оплевание и бичевание, распятому, заушенному, поруганному людьми нечистыми и беззаконными, грешными и злосчастнейшими? Чем можем за все это воздать Господу мы, бедные и грешные? Горе нам, если вознерадим, потому что нет у нас оправдания перед Ним!
Итак, возлюбленные мои, свергнем с себя всякую заботу и попече­ние об этом суетном и преходящем веке, и с великим усердием и раче­нием послужим Ему Единому, потому что Он наш Господь и Владыка. Вот, день Его подлинно близок и пришествие несомненно постигло нас. Приидите же, друзья мои, приуготовим себя и станем бодрствовать, ожидая Господа нашего, Бессмертного Жениха. Вот возсияевает (оза­ряет светом) Он! Вот уже идет! Ночи прошло много, день приблизился. Сыны Света, поспешайте к Свету. Выходите с радостью, встречайте свет нашего Господа, покажите Ему свои добродетели, принесите Ему свои подвиги, свои слезы и все скорби, какие претерпели вы из привержен­ности и любви к Нему! Не ленитесь, не медлите. Потерпите еще немного, и никто из вас да не озирается вспять, но возведите взор горе, на эту пренебесную красоту, на эту радость Бессмертного Жениха, чтобы душа ваша насытилась славой созерцания Его, светлостью и благообразием Его. Воздержный – да не малодушествует, потому что трапеза Цар­ствия ожидает его. Жаждущий – да мужается, ибо уготованы ему рай­ские утехи. Кто бодрствует, поет, молится, плачет, тот да крепится, по­тому что утешат его приятности брачного чертога Господа его.
Итак, зная все это, ничего не будем приобретать себе на земле, братия мои возлюбленные, потому что в тот день каждый из нас дол­жен показать, какую добродетель приобрел он здесь, или какие тру­ды, или какой подвиг, или какое бдение. Поэтому, братия мои, когда мученики покажут язвы своих страданий и мучений, а подвижники – свой подвиг, свое воздержание, терпение, свои скорби, свою нестяжа­тельность и свои слезы, тогда чем похвалятся беспечные и ленивые, без пользы погубившие жизнь свою? Подлинно, горе им, что были бес­печны! Горе им, что были небрежны! Приидите же, друзья мои, при­идите, потрудимся; приидите, припадем к Нему; без стыда будем пла­кать и проливать перед Ним слезы день и ночь в молитве своей, в псал­мопении своем, чтобы даровано было нам просвещение души к уразумению козней врага, противника нашего, которому ненавистно все прекрасное! Ибо он ставит нам на пути преткновения, соблазны, вред, рассеянность века сего, плотское удовольствие, надежду на дол­говременность настоящей жизни, боязнь во время подвига, леность в молитвах, сон и плотское успокоение во время псалмопения. Но сколь он рачителен, столь мы беспечны. И чем больше он злоухищряется, тем больше мы небрежем, хотя знаем, что дни наши сокращены, время течет, и Господь славы грядет в благолепии красоты Своей и со страш­ной силой Царствия Своего воздать каждому по делам его. Боюсь, возлюбленные, чтобы на нас не исполнилось слово Господне: И при­идут от восток и запад и севера и юга... и возлягут со Авраамом и Иса­аком и Иаковом во Царствии Небеснем, вы же изгнани будете вон, во тму кромешнюю (Лк.13:29. Мф.8:11-12).
Итак, умоляю Тебя, Христе, Свет истины, Рождение благословен­ного Отца, Образ Ипостаси Его, сидящий одесную величества Его, не­постижимый Сын Божий, неисследный (непостижимый) Христе, по­хвала и радость вожделевающих и любящих Тебя, радование и весе­лие ожидающих Тебя, жизнь моя, Христе, Свет мой Господи, спаси меня, грешника, в Царствии Твоем! Трудящийся делатель надеется получить от Тебя награду. Увы мне! Язык мой трудится, песнословя Тебя, Спаситель, но не воздавай мне за содеянное мною, и не гневайся на меня за дела мои; спаси же меня по благодати Твоей, и ущедри меня по милосердию Твоему. Ибо Ты благословен вместе с благословен­ным Твоим Отцом и со Святым Твоим и Животворящим Духом Уте­шителем, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

---

О работе

[poslushnik]

Один из начальствующих спросил меня, как философа, на основании какого принципа необходимо строить взаимоотношения в организации. Вот мой ответ:

"Строить отношения в организации необходимо на добродетели. Полуторатысячелетний опыт монашеских общин, устроенных на этом принципе, показал свою крайнюю эффективность.
- Какую конкретно добродетель я имею в виду?
- Страх Божий.
- Что это значит?
- Ненависть ко злу
- Каким образом она должна осуществляться?
- Дело любви - поучать друг друга страху Божию
- Как это выглядит?
- Помощь в беде друг другу, помощь в преодолении собственных слабостей и пороков, помощь в делах для достижения общего успеха"

После этого психологическая атмосфера в организации заметно улучшилась, к людям постепенно вернулся интерес к работе, "жить стало лучше, жить стало веселей".

(а мне привиделись поющие псалмы легионы, сокрушающие всё и вся на своём пути и устанавливающие Царство Небесное... эх, грёзы)

Слава Христу!

@настроение:

---

О почитании святых

[poslushnik]

Многих смущает то, что, почитая святых, мы делаем поклон, и молимся святому, хотя этот святой сам по себе не Бог.

Подумайте вот о чём: что нам известно о природе Христа? Нам известно, что Он человек, и что Он Бог, то есть Его природа двойственно: Христос - богочеловек. Эта двойственность Его природы заключается в том, что человеческая воля Христа во всём соответствует воле Бога, обитающего в Нём Самом, а третья воля - бесовская - в Нём никак не действовала: "вот, идёт князь мира сего, и не имеет во Мне ничего" (в отличие от апостола Павла с его "жалом в плоть"). Причём человеческое естество Христа нисколько не умаляется тем, что Господь в ипостаси Сына обитает в Нём, так же никак не умаляется и естество Бога.

Обратите внимание вот на что из того, что мы знаем о Христе: Его человеческая воля во всём соответствует воле Бога, и потому Христос-человек свят, свят святостью Самого Бога.

Далее, что мы знаем о христианской жизни и смерти? - что они суть уподобление нашей жизни и смерти - жизни и смерти Господа нашего Иисуса Христа. То есть, мы, будучи христианами, подчиняем свою человеческую волю - воле Бога.

Здесь и заключается ответ на вопрос о почитании святых, потому что становится ясно, кто такие святые: они суть обыкновенные люди, которые, однако, преуспели в христианской жизни и смерти, подчинив свою волю - воле Господа нашего Иисуса Христа, и через это стали с Ним едины. Если так, то как же они не святые, будучи едины со святым Христом? - никак. Только так и осуществляется наше единство во Христе. А видимая церковь - люди - лишь признали их святыми, признали очевидный факт; святость святых нисколько бы не умалилась от непризнания.

Более того, жития святых, и их образы, в которых иконописцем запечатлена их жизнь, - наглядные примеры пройденного пути к спасению души, которым неразумно пренебрегать.

Я должен заметить, что подчинение своей человеческой воли - воле Господа нашего - нисколько не умаляет нашу свободу, как это могло бы показаться: она сохраняется, как и наша индивидуальность, тем, что мы сами решаем, согласно своему собственному разумению, как нам исполнять Волю Его, известную нам из Писания.

Слава Христу!

@настроение:

---

О молитве

[poslushnik]

«Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдём каждый в землю свою, потому что приговор о нём достиг до небес и поднялся до облаков. Господь вывел на свет правду нашу; пойдём и возвестим в Сионе дело Господа, Бога нашего. Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его. Против стен Вавилона поднимите знамя, усильте надзор, расставьте сторожей, приготовьте засады, ибо как Господь помыслил, так и сделает, что изрёк на жителей Вавилона.» (Иеремия 51, 9-12)

Молитва — слово, обращённое к Господу с благоговением, прославление и прошение. Господь сказал нам молиться немногословно, и что же? - даже та молитва, которую Он нам дал («Отче наш») содержит в себе много слов и много прошений, и даже в «Молитве мытаря» слов много. Но нет здесь никакого противоречия: молитва суть слово, единое, и она лишь по форме состоит из множества слов, и должна читаться слитно, как одно понятие. Иначе говоря, молитва — одно сверхплотное понятие, подобно вещи, которая выражается текстом (в языке), и необходимо иметь это в виду, когда совершается молитва.
Будучи сверхплотным понятием, так же как и всякая вещь, молитва — как стрела, пущенная во врага, или как забитый гвоздь в корабле нашего спасения. Как же нам достичь нужной плотности понятия (слова молитвы), или как её сделать слитной, единой, подобно Слову Божиему? - для этого молиться необходимо со знанием. Что я имею в виду? - рассмотрим на примере молитвы «Отче наш»:

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.»

Заметим, что сама эта молитва слитная даже по форме: дана одним предложением. Она триедина: её можно разбить на три части, каждая из которых тоже делится на три. То, что получается таким условным делением, умещается в таблицу:

Молитва	Бог Отец	Бог Сын	Святой Дух
Понятие Пресвятой нераздельной Троицы	Отче наш, сущий на небесах!	да святится имя Твоё;	да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Прошение Пресвятой нераздельной Троице, каждой ипостаси - своё	хлеб наш насущный дай нам на сей день;	и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;	и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого;
Прославление Пресвятой нераздельной Троице, каждой ипостаси - своё	ибо Твоё есть Царство	и сила	и слава во веки. Аминь.

Такое условное деление данной молитвы даёт возможность увидеть связи между её составляющими элементами:
1)Вертикальные связи.
а) Так, Господь в ипостаси Отца имеет власть давать нам хлеб, и потому Он — Царь, Ему принадлежит Царство: мы, Церковь Христова;
б) Господь в ипостаси Сына имеет власть прощать нам долги, как и мы прощаем должникам нашим, а это значит, что у Него есть сила для этого, и она принадлежит Ему;
в) Господь в ипостаси Святого Духа суть воля Его, которую мы утверждаем в себе на земле, и которую знаем из Священного Писания: пришли не губить души, подобно лукавому, а спасать их, - и в этом вечная слава Его.
2)Горизонтальные связи.
а) Понятие Пресвятой нераздельной Троицы. Бог Отец — сущий, некоторая сущность (ипостась, оба словоупотребления одинаково православные); Бог Сын (Бог Слово) — имя Его (Отца), которое соответствует Ему во всём — истинное; Святой Дух суть бытие Отца и Сына в единстве, исполненное всяческого совершенства, воля Господа нашего, известная нам из Писания.
Согласно учению отцов Церкви и простому человеческому рассуждению, Бог Отец — первое, Бог Сын — второе, Святой Дух — третье: Бог Отец - предвечно сущее a priori, имя Его и воля Его — предвечно сущее a posteriori по отношению к Отцу (на радость православным, ибо Св.Дух безусловно исходит от Отца), причём можно сказать, что Св. Дух (условно) исходит и от Сына, потому что Св. Дух — третье, сущее a posteriori по отношению к Отцу и Сыну (на радость католикам).
Заметим, однако, что если бы Св. Дух — как воля Господа нашего — безусловно исходил и от Сына, от истины, то это означало бы, что истина не совершенна, а лишь становится таковой, подобно обыкновенному знанию: это не так.
б) Деятельность Пресвятой нераздельной Троицы по отношению к нам, убогим, по прошениям нашим. Господь кормит нас, грешных и немощных, спасаемых и спасающихся, посылая нам хлеб насущный от Отца, укрепляет нас на пути спасения Словом, оберегает от лукавого и соблазнов Духом Святым, не лишая нас свободной воли.
в) Прославление Пресвятой нераздельной Троице по фактическим результатам Её деятельности. Царствие Господа нашего на небе, а на земле — Дух Святой, обитающий в наших сердцах, в котором мы по истине едины; сила Его — на небе, а на земле — сила фактов, знания и правды Божией; слава Его во всеполезности дел, которые мы делаем, побуждаемые Духом Святым, и слава эта во веки.

Итак, суммируя сказанное, получаем, что в молитве мы вспоминаем Господа, утверждая Его в своём разуме; тем же — низводим Духа Святого в наши сердца, утверждаем в самих себе волю Божию, чтобы исполнять её здесь, на земле. Так мы вочеловечиваем Бога в самих себе, уподобляясь Христу, и живём подобием Его жизни, подчиняем и ставим в соответствие свою человеческую волю — воле Божией.

За нами сохраняется свобода воли, которая заключается в том, чтобы каждый из нас исполнял волю Его, известную нам, кроме откровения, посылаемого нам по молитве, из Писания, на свой лад, согласно своему разумению, что сохраняет и нашу индивидуальность.

Это знание приближает нас к чистой созерцательной молитве Господу, делает молитву «Отче наш» одним слитным понятием.

Слава Пресвятой нераздельной Троице и ныне, и присно, и во веки! Аминь.

@настроение:

---

Слово Божье.

[Линк,просто Линк]

Закон Господа совершен , укрепляет душу : откровение Господа верно , умудряет простых .

Пс. 18 ст. 8.
Вот уж действительно мудрые слова . Библия мною перечитана уже 10 раз , и каждый раз читая Ее черпаю что-то новое . Вроде бы этот стих знаешь наизусть , а прочитав заново открываешь для себя новые истины . Библия -это книга полна мудрости , ободрения и наставления . Господь мудрый , Он дал нам эту книгу что бы мы ежедневно назидались от Его мудрости . Ни одна книга так не трогает сердца и души как Библия .

---

Что такое человек

[poslushnik]

Человек суть ничто. Просто, ясно и без всяких софизмов - всецелое ничто.

Лично для меня это открытие было шоком: я обнаружил в себе самом пустоту... Я не знал, радоваться или плакать. Теперь - улыбает.

Почему человек - ничто? А дайте определение человеку, попытайтесь. Вон, Платон пытался: "человек - двуногое без перьев", - на что некто ему ответил тем, что принёс общипанного петуха и сказал: "Вот твой человек!"... Платону пришлось добавить к определению: "и без клюва."

Дать определение человеку - не получится. Ни одна такая попытка не была успешной. Вот ещё примеры: "человек есть плоть: снаружи пот, снутри - дерьмо", "человек есть совокупность всех социальных отношений", "человек сам по себе животное". Всё это правда, но ни одно из определений не исчерпывает всей правды о человеке, ни даже все всместе. Потому эти определения, хоть и правда, не верны.

Мы люди. Потому мы, будучи людьми, не можем познать своё собственное естество: невозможно различить себя от самого себя. Точно так же мы не можем дать определение и своему сознанию, потому что всё наше мышление осуществляется в нём самом, и у нас нет возможности сознание от чего-то различить. Нужно быть без сознания, чтобы дать определение сознанию, а это невозможно. Точно так же, нужно быть не человеком, и даже ничем из того, относительно чего человек определяется, чтобы дать определение человеку, а это не возможно. Да и вообще всякое определение относительно верно, истинно лишь по отношению к тому, относительно чего оно даётся. Так, Платон попытался дать определение человеку относительно других животных, ведьма - относительно духа, марксисты - относительно общества, Екклесиаст - относительно неживой природы. Ни одно определение не абсолютно.

Потому у нас только один способ познать свою природу, своё естество: исключать всё то, что к ней не относится, не есть "я". Остаётся ничто, "я" сохраняется. Отсюда человек - ничто. Однако не следует понимать превратно: человек есть ничто лишь для себя самого, только потому, что не может отличить себя от себя самого. Как отличить какой-то конкретный чайник от него же самого? - никак, иначе получится два чайника, причём один из них ложный, потому что чайник - один. Простите, это возможно только если в глазах двоится ))) - или если мы путаем понятие о чайнике с самим чайником.

Вот и получается, что человек - ничто. Теперь понятно, почему Господу ненавистно всякое превозношение - потому что оно ложь. Да и сами подумайте: ничто превозносит самого себя... что получается? )))

А пустоту внутри можно наполнить благодатью Божией... Славен Господь и благословен во веки!

@темы: :)

---

Любовь и ненависть: два сапога - пара

[poslushnik]

"Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление" (Притч.1,7)

"Страх Божий - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу" (Притч.8,13)

"Дело любви – поучать друг друга стра­ху Божию."
(св. преп. Ефрем Сирин, "О ДОБРОДЕТЕЛИ. К МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (В четырех главах. По славянскому переводу, часть II. Слово 22)")

"Лукавый обольщает нас, по­буждая ко всему пагубному, чтобы довести нас до пренебрежения страхом Господним, но мы более напряженными помышлениями отразим от себя яд его, при содействии благодати Господа нашего Иисуса Хри­ста, Которому слава и держава во веки веков! Аминь."
(там же)

@настроение:

@темы: наставления

---

СЛОВО УМИЛИТЕЛЬНОЕ (По славянскому переводу, часть I. Слово 95)

[poslushnik]

Приидите, возлюбленные; приидите, отцы и братия мои, избран­ное стадо Отца, запечатленные (на которых наложена печать) воины Христовы. Приидите, дети, выслушайте слово спасительное для душ ваших. Приидите, займемся куплей, пока еще день купли. Приидите, приобретем вечную жизнь, купим спасение душ своих. Наполните глаза свои слезами, и вскоре отверзутся очи ума вашего. Приидите все единодушно, богатые и бед­ные, начальники и подчиненные, старцы и юные, сыны и дщери, и вся­кий возраст, все, желающие избавиться вечного наказания и стать на­следниками Небесного Царствия. Вместе со святым Давидом воззо­вем к милостивому и человеколюбивому Господу, говоря: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118:18). Просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс.12:4). Возопием, как возопил сле­пец: Сыне Давидов Иисусе, помилуй мя (Мк.10:47). И если иные будут останавливать, или претить (грозить), чтобы мы умолкли, сильнее во­зопием, и неутомимо будем вопиять, пока не отверзет очи сердец на­ших Светодавец Иисус. Приступите ко Христу, приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся (Пс.33:6). Возьмемся за пре­красную мысль, возжелаем себе Царства и рая; и вскоре станете вы пренебрегать делами века сего. Подвизайтесь в этот единыйнадесять час (Мф.20:9), спешите, чтобы не остаться вне затворенных дверей. Вечер близко, и Мздовоздаятель идет с великой славой воздать каж­дому по делам его. Покаемся, братия, пока есть время.
Послушайте, что говорит Господь: радость бывает пред Ангелы Божиими о единем грешнице кающемся (Лк.15:10). Для чего предаешь­ся нерадению, грешник? Для чего отчаиваешься? Если на небе бывает радость, когда каешься, то чего тебе страшиться? Ангелы радуются, а ты предаешься нерадению! Архангел – проповедником покаяния, а ты будешь бояться? Пречистая и нераздельная достопокланяемая Тро­ица призывает тебя, а ты воздыхаешь!
Да не будет для нас сладостным мирское попечение, чтобы не ис­пытать нам горечи вечного огня и червя неусыпающего! Поэтому по­плачем немного здесь, чтобы не плакать там, мучаясь вечно. Смотрите, никто да не будет нерадив, потому что пришествие Христово внезапно, как страшная молния. Ужели не страшитесь этого? В оный час каждый восприимет по делам своим; каждый понесет свое бремя, каждый по­жнет, что посеял. Все непокровенными предстанем судилищу Христо­ву, и каждый из нас даст Судии ответ за себя. В тот час никто никому не в состоянии помочь, ни брат брату, ни родители детям, ни дети роди­телям, ни друзья друзьям, ни муж супруге, но каждый со страхом и тре­петом будет стоять в ожидании, чтобы услышать Божий приговор.
Для чего остаемся нерадивыми и не приходим в себя? Для чего оставляем в пренебрежении Святые Писания и слова Христовы? Или думаете, что Христово слово и слова Христовых апостолов и проро­ков не осудят нас в тот день на Страшном Суде, если не соблюдем и не сотворим, что повелевают они нам? Послушайте, что говорит Господь ученикам: Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас и Отца Мо­его, Мене отметается (Лк.10:16). И в другом месте говорит еще: Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих (Аз не сужду ему), имать судящаго ему... Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин.12:47-49). Какое же слово будет судить нас в последний день? Святое Евангелие и прочие святые писания святых пророков и апос­толов. Поэтому, братия, умоляю вас, не будем оставлять в пренебре­жении написанного. Ибо небо и земля мимоидет, словеса же Христо­вы не мимоидут (Мф.24:35).
Приидите же, возлюбленные, и пока не наступил тот страшный день, ввергнем себя в море щедрот Божиих. Сам Бог увещавает и при­глашает всех, говоря: Приидите ко Мне вси труждающиися и обреме­неннии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Всех приглашает Человеколюби­вый и Незлобивый, Сострадательный и Долготерпеливый, Который хочет, чтобы спаслись все люди. Не Своих только увещавает и призы­вает, но всех зовет: «Приходите ко Мне все, богат ли кто, или беден, потому что грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин.6:37). Кто же этот грядущий ко Мне? Тот, кто имеет у себя заповеди Мои и соблюдает их; кто слушает слово Мое, и верует в Пославшего Меня». Блажен, кто слушает и соблюдает слово Его, и жалок, кто не повинуется, пото­му что слово то судит ему в последний день (Ин.12:48), по написанно­му: Страшно (есть) еже впасти в руце Бога живаго! (Евр.10:31).
Покайся, брат, и не приходи в робость! Покайся, грешник, смело полагаясь и взирая на безмерное человеколюбие Христа, сказавшего: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13). Покайся, чтобы не стыдиться на Страшном Суде, где со страхом бу­дут предстоять тысячи тысяч Ангелов и Архангелов, когда тайное сде­лается явным, и раскроются книги дел, когда отлучены будут одни от других, как овцы от козлищ. Подлинно страшный и ужасный час, по­тому что укоряет страшный, правдивый Судия. Кто не убоится оного часа? Кто не придет в робость? И Судия силен, и судилище неумоли­мо, и дела наши стоят перед глазами, и огненная река перед судили­щем, и неумолчна песнь праведников и Ангелов, и нестерпимо рыда­ние, и бесполезны слезы грешников. Тогда открыты будут сокровища, и праведники получат их. И бла­женны алкавшие и томившиеся жаждой, потому что там насытятся, но горе насыщенным, потому что там будут алкать и жаждать. Бла­женны плакавшие и рыдавшие, потому что там воссмеются и утешат­ся; но горе смеющимся ныне, потому что там непрестанно будут пла­кать и рыдать. Блаженны миловавшие, потому что там будут помило­ваны. Слышали вы, как ублажаются подвизающиеся, и сколь злосчастными признаны нерадивые.
Размысли обо всем этом и поспеши спастись. Не смотри на нера­дивых и роскошествующих, зане яко трава скоро изсшут (Пс.36:2). Не возлюби века сего, потому что делает он запинание любящим его, и на час услаждает, в тот же век отпускает обнаженными. Слушай Свя­тые Писания и внимай им, и не впадешь в обман, и не сделает тебе запинания этот суетный и лукавый мир. Послушай, что говорит Иоанн Богослов: Не любите мира, ни яже в мире... яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима, и мирское обольщение... и мир преходит... а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:15-17). Послушай, что говорит Господь: кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф.16:26). Тщательно, со страхом внимайте слову Его, потому что слово, еже глаголах, и имже научи, то судит нам в последний день (Ин.12:48).
Не лжив Господь. Да не будет сего! Ибо Он есть истина. И если вполне знаешь, что Он есть истина и что слова Его нелживы, то почему же остаешься в нерадении, несчастный? Чего ждешь? Что у тебя в мыс­лях? Кто будет отвечать за тебя? Разве не знаешь, что всякий сам за себя даст ответ Богу? Разве не знаешь, что каждый пожнет, что посеял, и что каждый понесет собственное свое бремя? Пока есть еще время, расточи бремя грехов своих. Тебя призывает человеколюбивый Бог, говоря: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии. Всех уве­щавает Он. Никто не отчаивайся. Никто не смей говорить: «Я не гре­шил». Кто говорит, что не согрешил, тот слеп, ходит ощупью и злосчаст­нее всех людей. Ибо евангелист Иоанн говорит: Аще речем, яко греха не имамы, то лжем и не творим истины, себе прельщаем и Богу лжа творим (1Ин.1:8,10). Никтоже... бо чист... от скверны (Иов.14:4).
Итак, что же? Не слезы ли нужны нам, чтобы омыть скверну, вос­певая со святым Давидом: Омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс.50:9); и еще: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омо­чу? (Пс.6:7). В одну ночь согрешил он, а плакал каждую ночь, поэто­му и стал блаженным. Ибо пророк этот ясно предузрел Сказавшего: блажени плачущии.
Поэтому не плачь ни о чем преходящем в веке сем; не услаждай­ся приятностями житейскими; не желай себе богатства мира сего; с отвращением смотри на мягкие одежды и нарядные убранства; с от­вращением смотри на пестроту красок, на сурмление бровей, на при­красы и пышность, на бесовские их песни, на гусли, свирели и руко­плескания, на бесчинные и неблагоприличные взывания. Не знаешь раз­ве, несчастный, что все это диавольский посев? Все это делают язычники, у которых нет надежды спасения. А мы не будем уподоб­ляться язычникам, у которых нет надежды спасения, чтобы не под­пасть одному с ними осуждению. Послушайте апостола, который го­ворит: Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому не ходити вам, якоже и прочии языцы ходят в суете ума их, помрачены смыслом (Еф.4:17). Поэтому, оставив дела языческие, не станем опять возвра­щаться назад и делать то же самое.
Однажды навсегда отрекся ты от сатаны и от ангелов его, и при многих свидетелях вступил в завет со Христом. Смотри же, с Кем всту­пил в завет и не пренебрегай этим. Но знай, что в тот же час Ангелы записали слова твои и завет твой, и отречение твое, и хранят это на небесах до страшного дня судного. Ужели же не устрашает тебя это и не приводит в ужас? В день суда Ангелы принесут рукописание твое и слова уст твоих на Страшное Судилище, которому и Ангелы предсто­ят с трепетом. И тогда услышишь неприятное для тебя слово: от уст твоих сужду ти, лукавый рабе (Лк.19:22). Действительно, горько тогда вздохнешь и восплачещь в тот час, но это не принесет тебе пользы.
Будь же милостив к себе самому и не питай ненависти в душе сво­ей. Открой глаза свои и посмотри на многих, как они подвизаются, как стараются спастись, сколько употребляют усилий на всякое доб­рое дело, как оберегают себя от зависти, от злоречия, от ненависти, от смеха, от блуда, от роскоши, от ссоры, и от всякого иного худого дела, как возлюбили путь узкий и тесный, постятся, бодрствуют, злостраж­дут и плачут, как уготовили светлые светильники свои, как уста их воспевают и славят всегда бессмертного Жениха, а очи их всегда ви­дят красоту Его, и душа их веселится. Подумай и смотри: Жених уже приближается, и не замедлит. Он идет обрадовать любящих Его, идет призвать плакавших и рыдавших не ради мертвеца, не ради времен­ной потери имений, но чтобы мы свергли с себя удобь обстоятельный (запинающий нас) грех (Евр.12:1) ради Царствия, которому не будет конца, и ради блаженного наслаждения раем, из которого мы были изгнаны, когда преступили заповедь Божию, и в который опять воз­вращаются плачущие и рыдающие. Он идет увенчать подвизавшихся законно и возлюбивших узкий и тесный путь. Идет помиловать мило­стивых. Идет соделать блаженными обнищавших ради Него. Идет ис­полнить благами алкавших и жаждавших ради Него. Идет осветить тайная тмы и объявить советы сердечныя (1Кор.4:5). И почему не сказать короче? Идет воздать коемуждо по делом его (Рим.2:6). Идет уже не с земли, как прежде, но с небес, с силою и славою многою (Мф.24:30). Тогда вострубят трубы с небес и силы небесныя подвиг­нутся (Мф.24:29); вся земля, как вода в море, восколеблется от славы Его; потечет перед Ним река огненная, очищая землю от беззаконий. Потом вдруг вопль: се, Жених грядет (Мф.25:6). Вот идет ожидаемая Радость; вот идет Похвала праведных, Солнце правды; вот идет Царь царствующих, Царствию Которого не будет конца! Вот идет Судия праведный! Се... грядет, исходите во сретение Его! (Мф.25:6). Тогда с радостью приидут те, у кого есть светло горящие светильники и чис­тая одежда, и они услышат глас Жениха, Который скажет им: прииди­те, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34).
И у кого светильники горят светло, те, без сомнения, при этом воп­ле пойдут во сретение весело, с великим дерзновением, радуясь и наде­ясь, что светильники их не угаснут. А ты, увидев тогда себя в великой скорби, в ужасном несчастье, в нестерпимой нужде и, примечая, что светильник твой угас, со стыдом скажешь: «Братия мои, ссудите мне немного елея, потому что светильник мой угас»; и скажут тебе в ответ: еда како не достанет нам и вам: идите же паче к продающим и купите себе (Мф.25:9). И пойдешь от них со скорбью, с болезнью, с воздыха­ниями, горько плача, и не находя, где купить, потому что купля жизни кончена, и вся жизнь колеблется, как вода в море. Не стало уже тех нищих, которые сидели у дверей церковных и продавали там елей.
Итак, приведенный в крайнее затруднение и совершенно не видя себе помощи, плача и сетуя, скажешь: «Пойду, ударю в двери Христо­ва милосердия. Кто знает, может быть, Христос и отворит мне их?» Идешь, ударяешь, и Жених ответствует тебе изнутри: «аминь глаголю тебе, не вем тя (Мф.25:12). Отойди от меня, делатель беззакония. Ты не миловал, и не будешь помилован. Ты не внимал голосу нищего, и Я не внимаю твоему голосу. Ты слышал Святые Мои Писания, и смеял­ся над ними, поэтому не дозволяю тебе войти. Ты не принял Моих пророков и апостолов, поэтому слово, еже глаголах, то судит тебя в этот последний день (Ин.12:48). Отойди от Меня, узкие врата не при­емлют тебя, ты питал плоть свою и убивал душу свою; как же хочешь войти сюда и осквернить Царство Мое? Ты запятнал одежду плоти своей, наполнил уста свои злословием, ненавидел ближнего свое­го, выполнял волю диавола, отвергал же Мою волю; как же теперь просишь позволения войти, куда ничего не предпослал, где ничего тобой не запасено, – ни слез, ни плача, ни поста, ни бдения, ни псал­мопения, ни девства, ни терпения, ни милостыни? Ничего такого не предпослал ты сюда, – чего же здесь ищешь? Обитель эту населяют обнищавшие ради Меня. Это – царство милостивых; это – веселие плакавших; это – радость каявшихся и рыдавших и оплакивавших грехи свои; это – покой бодрствующих и постившихся; это – жизнь вдов и сирот. Здесь алкавшие и жаждавшие возвеселятся вовеки; ты же восприял еси благая... в животе твоем (Лк.16:25); иди от Мене... во огнь вечный (Мф.25:41).
Слушая это, ты будешь стоять пристыженный. И в то же время дойдет до ушей твоих глас веселия и радости, и узнаешь голос каждо­го из друзей своих и горько вздохнешь тогда, говоря: «Увы мне, несчаст­ному! Как я лишился этой славы и разлучен стал с ними за лукавые и негодные дела свои? Действительно справедлив суд Божий. Действи­тельно пострадал я справедливо. Они жили воздержно, а я гонялся за обедами и ужинами. Они распевали псалмы, а я молчал. Они моли­лись, а я парил умом. Они смиряли себя, а я предавался гордости. Они не занимались собой, а я любовался собой. Они плакали, а я смеялся. Поэтому они теперь радуются, а я сетую; они веселятся, а я плачу; они будут царствовать со Христом в бесконечные веки, а я с антихристом ввергаюсь в огнь вечный. Увы мне, злосчастному! Что со мной стало? Сколько благ утратил я для того, чтобы некоторое время исполнять мне волю диавола! Теперь узнал я, что каждый приемлет по делам сво­им. Теперь узнал я, что насмеялся надо мной и запнул меня (подставил мне ногу) суетный мир. О, скольких благ лишил я сам себя! О, какому подвергся я стыду! О, сколькими бедствиями обременил я себя!»
Это и подобное этому будешь говорить, терзаясь, и никакой не получишь от того пользы, потому что там нет пользы и в покаянии. Потому-то Божественные Писания апостолов и пророков возвещают и свидетельствуют нам, что благ, яже уготова Бог любящим Его... око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку грешнику не взыдоша (1Кор.2:9). Слышал ты еще, что говорил Господь: И не убойтеся от убивающих тело (Мф.10:28). И еще в другом месте: блаженны гони­мые ради Меня (Мф.5:10-11). Потому и апостол говорит: Не льстите­ся: Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и по­жнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:7-8). Ибо сеющий слезами, радо­стию пожнут (Пс.125:5). Будьте внимательны с этого времени, бра­тия мои, и помните написанное: изыде сеяй сеяти Семене своего (Лк.8:5). Кто же исшедший и сеющий? Добрый Домовладыка, Господь наш Иисус Христос! Что же Он сеет? Евангельское слово, святые Свои за­поведи! Где же Он сеет? На какой земле? На сердцах человеческих, во всех концах мира. Но не все повинуются Евангелию, не все возделыва­ют ниву, чтобы падшее на нее семя Господне принесло плод. Напротив того, оставаясь невозделанными, заросшими тернием, находясь в обольщении, принимают слово, и от печали и богатства и сластьми
житейскими ходяще подавляются, и не совершают плода (Лк.8:14). Вы же, возлюбленные, уготовьте сердца свои к принятию Евангелия, и да не подавляет ума вашего многое попечение о житейском. Будем забо­титься о необходимом, а не о роскоши. Если станете держаться уме­ренности, то будете иметь покой. А если погонитесь за роскошью и за тем, чтобы иметь у себя больше, чем у других, то труда много, путь ненадежен, скорбь неутолима, и жизнь многопопечительна.
Едино же есть на потребу, братия мои, – говорит Господь (Лк.10: 42). И одно должно делать отчасти, по телесной потребности, а дру­гое непрестанно, для спасения души своей, потому что душа выше все­го. Для души, братия, будем подвизаться, и заботиться, и готовить­ся каждый день. Не будем тратить всего своего времени на попечение о теле. Но когда тело взалчет и потребует пищи, тогда приведи себе на мысль, что и душа требует удовлетворения собственных ее нужд. И как тело не может жить, если не вкусит хлеба, так и душа мертва, если не приобщится духовной мудрости. Человек состоит их двух частей: души и тела. И потому Спаситель сказал: не о хлебе единем жив будет человек (Мф.4:4). И ты, как хороший приставник дома, душе давай душевные снеди, а телу – телесные, и не одно тело свое питай, остав­ляя душу свою нуждающейся во всем и голодной. Не дай душе уме­реть, но питай ее словом Божиим, псалмами, пениями и песнями ду­ховными; чтением Божественных Писаний, постом, бдением, молит­вами, слезами, надеждой, помышлениями о будущих благах. Все это и подобное этому есть пища и жизнь для души.
Смотрите, братия, чтобы кому из вас не оказаться бесплодным. Кто в плоть свою сеет мирское наслаждение, роскошь, ужины и обеды, тот от плоти пожнет истление. А кто в дух сеет молитву, пост, бде­ние, тот от духа пожнет живот вечный (Гал.6:7-8). Рассудите и по­смотрите, что нигде не восхваляются роскошные, и рассеянные, и сме­ющиеся. Ибо это делают язычники, а наш закон таков: Блажени ни­щии духом... блажени плачущии... блажени милостивии... блажени изгнани... блажени поносимые... блажени чистии сердцем (Мф.5:2-10); блаженны воздержные; блаженны, сохранившие в чистоте крещение; блаженны для Христа отрекшиеся от этого мира; блаженны тела девственников; блаженны имущии жены, якоже не имущии (1Кор.7:29); блаженны бодрствующие и молящиеся; блаженны предусматривающие Грядущего судить живых и мертвых; блаженны плачущие в молитве. Таковы уроки Божественного Писания православных. Какое же писа­ние ублажает играющих на свирелях и гуслях, или смеющихся, или рос­кошествующих, или упивающихся и пляшущих, любящих мир, и яже в мире? (Ин.12:48). Не такие советы дает закон наш; не тому учил Господь наш; напротив того, угрожает Он за это горем, говоря: горе вам, смеющимся ныне: яко возрыдаете и восплачете... горе вам, насы­щеннии ныне: яко взалчете... горе вам, богатым (Лк.6:24-25). И через пророка еще говорит: Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лука­вое... полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое... Горе... оправды­вающим нечестива даров ради, и, еже есть праведное праведнаго взем­лющым от него (Ис.5:20,23). Горе востающым заутра и сикер гоня­щим, ждущым вечера: вино бо сожжет я: со гусльми бо... и тимпаны и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел руку Его не помышляют (Ин.5:12).
Таковы и подобны этим дела людей миролюбивых и плотолюби­вых, а не христолюбивых.
Но хочешь ли немногое выслушать о христолюбцах, которые идут узким путем? Слушай, что говорит апостол: во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в поще­ниих, и так далее (2Кор.6:4-5). И еще Господь говорит: воставше молитеся, да не внидете в напасть (Лк.22:46): дух убо бодр, плоть же немощна (Мф.26:41).
Итак, что же? Сотворите должное, братия мои. Вот слышали вы, как ублажаются идущие узким путем, и какое горе предсказано всту­пившим на путь широкий и пространный. Оставим путь широкий, ве­дущий в пагубу; потрудимся некоторое время, чтобы царствовать в бесконечные веки; потрудимся, всегда имея перед очами Грядущего судить живых и мертвых, непрестанно содержа в памяти вечную жизнь, бессмертное Царство, ликостояние с Ангелами, пребывание со Хри­стом. Размысли, что жизнь ничего не имеет в себе кроме слез, укоризн, злословия, лености, трудов, болезней, старости, греха и смерти, – и не возлюбишь мира. Смотри, чтобы этот мир не обольстил тебя свои­ми приятностями, и не запнул, и в век будущий не препроводил от себя обнаженным. Помни сказавшего: Непрестанно молитеся (1Фес.5:17). Не увеселяйся цветами жизни. Пусть в устах у тебя всегда будет пса­лом, потому что произносимое имя Божие обращает в бегство бесов. Если и к делу простираешь руки, то пусть язык творит псалом, а ум молится. Сам Господь дает от Себя совет, и увещавает здесь еще при­готовлять себя; и если в чем согрешили и преткнулись, уврачуем это слезами, пока есть время на покаяние. Время покаяния коротко; Цар­ствию же Небесному нет конца.
Мы ублажаем святых и желаем себе их венцов, но не хотим подра­жать их подвигам. Или думаете, что просто так удостоились они вен­цов, без трудов и скорбей, чего бы и вам хотелось? Угодно ли тебе услышать, какое упокоение имели в этой жизни святые? Одни избиени быша... друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и уза­ми и темницею, камением побиени быша, претрени быша... убийством меча умроша, проидоша в милотех (и) в козиях кожах, лишены, скорбя­ще, озлоблены: ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:35-38). Вот, услы­шали вы малую часть из многого о наслаждении и покое святых в жиз­ни этой и о том, с каким весельем терпели они это, потому что предви­дели те блага, которые уготованы на небесах: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9).
Если хочешь избавиться от мучения, то никого никогда не зло­словь. Горе беззаконному! Когда все просвещаются, он омрачается. Горе хульнику! Язык у него связан, и не в состоянии оправдаться он перед Судией. Горе любостяжательному! Богатство от него бежит, ожидает же его огонь. Горе ленивому! Взыщет он время, которое по­тратил худо, и, поискав, не найдет. Горе прелюбодею! Оскверняет он брачную одежду, и со стыдом изгоняется из царского брачного черто­га. Горе злоязычному, а вместе с ним и упивающемуся! Они причисля­ются к убийцам, их мучают с прелюбодеями. Горе тому, кто краткое это время проводит в роскоши. Его потребуют, как агнца, на заколе­ние. Горе лицемеру! Пастырь от него отказывается, и волк похищает его. Блажен, кто идет путем узким: он вводит в небо венценосцев. Бла­жен, кто имеет высокую жизнь, но смиренный образ мыслей: он по­дражает Христу, и с Ним будет восседать. Блажен, кто благодетель­ствует многим нищим: он найдет на суде многих защитников. Блажен, кто принуждает себя ко всякому доброму делу, потому что употребля­ющие усилие восхищают Царствие Небесное (Мф.11:12).
Итак, будем понуждать себя, братия, на всякое дело благое, будем убеждать и увещавать себя самих, будем назидать друг друга, как и всегда вы делаете. Беседа ваша пусть будет о суде и об оправдании вашем. Дело ли какое делаете, или идете путем, или во время трапезы, или на ложах своих, или чем бы другим ни занимались вы, непрестан­но с заботливостью думайте о суде и о пришествии праведного Судии; помышляйте в сердцах своих и говорите друг другу: «Какая это кро­мешная тьма! Какой этот неугасимый огонь и неусыпающий червь! Какой этот скрежет зубов!» Об этом беседуйте друг с другом непрес­танно, день и ночь: как течет огненная река, и очищает землю от беззаконий, какие есть на ней; как свивается небо аки свиток, звезды пада­ют, якоже... листвие смоковницы (Ис.34:4); как затмеваются солнце и луна; как разверзаются небеса, по повелению Владыки; как, подобно молнии, сходит с неба Судия; как текут смятенные Силы Небесные; как уготовляется страшный престол; как колеблется основание земли, ожидая сошествия Судии; как звучат трубы, как отверзаются гробницы, как потрясаются гробы, как усопшие от века пробуждаются, как бы от сна, как души спешат опять к телам; как святые текут во сретение, как готовые удостаиваются входа, как Жених затворяет двери нерадивым. Прекрасно об этом размышлять, с заботливостью думать об этом день и ночь. Кто всегда помнит о смерти, тот много не согрешит.
Не все время жизни своей будем заботиться о чреве и об одеяниях, так поступают язычники, не имеющие упования жизни вечной. Не бу­дем же уподобляться им, но выслушаем, что говорит Господь: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Будем, братия, искать то Царствие, которое не имеет кон­ца; будем искать той радости, которая вводит в бесконечные веки. Бу­дем, возлюбленные, молиться с болезнью сердечной, с воздыханиями и слезами, чтобы не осталось не исполненным нами оное блаженное слово. Прекратим здешнюю роскошь, – чтобы там приобрести рай­ское наслаждение. Поплачем недолго здесь, – чтобы там воссмеяться (получить утешение). Будем алчущими, – чтобы там насытиться. Пой­дем узкими вратами и тесным путем, – чтобы там шествовать путем широким и пространным. И еще повторяю: смотрите, чтобы не зап­нул вас и не посмеялся над вами мир, и чтобы в будущий век не пре­проводил он вас обнаженными и бедствующими, потому что обольще­ние мира сего многих запнуло, над многими насмеялось, многих осле­пило. А мы, братия, будем внимательны к себе самим: послушаем Господа, Который говорит: грядите по Мне (Мф.4;19), все оставим и последуем за Ним одним; презрим всякую радость мира сего, потому что издевается он над всеми, любящими его. Постараемся же достиг­нуть вечной жизни, ангельского ликостояния и пребывания со Хри­стом, потому что Ему слава и держава со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь!

(с) св. преп. Ефрем Сирин

@настроение:

@темы: наставления святых

---

Кое-что о соблазнах

[poslushnik]

Плоть слаба, а душа жаждет блага. Здесь корень всех соблазнов: суть соблазна в том, чтобы заботясь о своей плоти предать дух, жизнь, подобно Иуде Искариоту, - и погибнуть, потому что плоть без духа мертва. Когда следование соблазну становится привычкой, то оно превращается в порок. Пороки противоестественны, противны жизни, и они, хотя и смягчают плотское страдание, но не доставляют подлинной радости, и губят плоть так же, как и душу.

Чтобы поддерживать самого себя, свою плоть, человек порочный вынужден прибегать к услугам со стороны. А чтобы эти услуги приобрести, он пускается во всяческие ухищрения, хорошо если просто усердно трудится, обслуживая свой порок. Таким образом человек становится рабом не только своего греха, но и маммоны (богатства). Даже понимая своё рабство и абсурд своей порочной жизни своим немощным плотским умом, человек сам по себе не в силах разорвать этот замкнутый круг: слабая плоть не может одолеть силу привычки, в плоти живущей.

Сила маммоны основана на наших плотских немощах. Даже не впадая в пороки, всё равно должны заботиться о своей плоти, чтобы жить, а плоть немощна и требует услуг. Услуги же приобретаются богатством, и хорошо, если богатство стяжается честным усердным трудом. Но даже богатство не избавляет от старости и смерти, и не избавит вовек.

Разрывает эту рабскую цепь добродетель: по ней мы сами уже не нуждаемся в услугах, а их оказываем ради Христа. Не обслуживаем пороки, а делаем доброе, питающее душу и полезное для плоти. Кто стал всецело совершенным в добродетели, тот преподобен Богу, преодолел немощь плоти и свободен от рабства греха и от рабства маммоны. Утверждаться же в добродетели можем только с Божьей помощью, по благодати Его.

Всеполезность - вот оружие нашей веры.

Господу угодны не слушающие закон, а исполняющие его.

Славен Господь и благословен во веки! Аминь.

@настроение:

---

Бог укрепляет испытывая.

[Линк,просто Линк]

«Я попросил у Бога забрать мою гордыню и Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что гордыню не забирают. От нее отказываются. Я попросил Бога вылечить мою дочь, прикованную к постели, и Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что терпение - результат испытаний. Его не дают, его заслуживают. Я попросил Бога подарить мне счастье и Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что дает Благословения, а буду ли я счастлив, зависит от меня. Я попросил Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал мне "Нет". Он сказал что страдания отделяют человека от мирских забот и приближают к Нему. Я попросил у Бога духовного роста, но Бог сказал мне "Нет". Он сказал что дух должен вырасти сам, а Он лишь будет подрезать меня, чтобы заставить плодоносить. Я попросил Бога помочь мне любить других так же, как Он любит меня, и Бог сказал "Наконец то ты понял о чем надо просить". Я попросил сил и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня. Я попросил мудрости и Бог послал мне проблем, над которыми нужно ломать голову. Я попросил мужества и Бог послал мне опасности. Я попросил любви и Бог послал мне нуждающихся в моей помощи. Я попросил благ и Бог дал мне возможности. Я не получил ничего из того, что просил. Я получил все, что мне было нужно. Бог внял моим молитвам »