Благодать — @дневники: асоциальная сеть

среда, 22 марта 2006

09:22

У пасквилянтов кризис жанра

все записи пользователя в сообществе elfio

Пресс-релиз российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС)

по поводу клеветнического материала А. Дорохова о профессоре Дворкине

5 марта Портал-Credo.Ru воспроизвел размещенный накануне на портале RSNe ws текст некоего Александра Дорохова «Дворкин больше не угоден РПЦ». Поскольку содержание этого текста способно дезинформировать читателей, полагаю необходимым заявить, что ни один факт, излагаемый в этом пасквиле, не соответствует действительности.

Автор текста поторопился обрадовать лидеров тоталитарных сект в России и сочувствующих им лиц сообщением о мнимом удалении профессора А. Л. Дворкина на периферию. Почему в этом качестве был избран Нижний Новгород, остается тайной воспаленной фантазии А. Дорохова. Вся его публикация до такой степени изобилует искажениями и прямыми вымыслами, что каждому мало-мальски осведомленному человеку становится ясно — автор абсолютно не владеет материалом вопроса, который взялся освещать.

Во избежание недоразумений сообщаю, что никаких организационных перемен в жизни и деятельности профессора А. Л. Дворкина не произошло. Он по-прежнему является президентом Центра религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского, президентом РАЦИРС, вице-президентом Международного центра «Диалог», членом совета директоров Европейской федерации центров изучения и информирования о сектантстве (FECRIS) – неправительственной организации, имеющей статус консультанта Совета Европы, профессором и заведующим кафедрой сектоведения Свято-Тихоновского Православного гуманитарного университета.

Более того, плодом сладких сновидений пасквилянта, выданных им читателю за явь, предстает и якобы пошатнувшийся авторитет А. Л. Дворкина в церковных кругах. Как известно, на протяжении последних двух лет профессор Дворкин был удостоен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием двух церковных орденов — преподобного Сергия Радонежского и святителя Иннокентия Московского (как известно, последняя награда дается именно за большой вклад в миссионерское делание Церкви). К слову, именно Святейший Патриарх незамедлительно выразил свою встревоженность по поводу инцидента, спровоцированного в прошлом году в Екатеринбурге лицами, желавшими сорвать одно из намеченных выступлений профессора Дворкина.

Полная неинформированность А. Дорохова о предмете своего изложения проявила себя и в том, что ему остались неизвестны недавние выступления профессора Дворкина на популярных каналах Центрального российского телевидения, равно как и его многочисленные поездки с лекциями по России, активно освещавшиеся друзьями и недругами в Интернете и прочих СМИ.

Не скрою, что мотивы пасквилянта (а точнее — тех, кто стоит за ним из числа лидеров сект и их доброхотов) предельно ясны. Деятельность возглавляемых профессором Дворкиным структур давно приходится поперек горла множеству расплодившихся за последние полтора десятилетия в России сект и секточек. Поэтому стремление его опорочить не вызывает удивления. Странно другое — неужели в стане сектозащитников настолько истощились интеллектуальные ресурсы, что они вынуждены довольствоваться тем скудоумием, которое так талантливо проявил пасквилянт. Стоит задуматься и относительно критериев отбора материалов, которыми руководствуются на порталах, разместивших этот невероятно далекий от журналистского профессионализма материал...

Ответственный секретарь РАЦИРС

священник Лев Семенов, к. и. н., доцент

http://nevskiy.orthodoxy.ru/news/2006_03_13_1.html

---

Это еще раз говорит, что секта богородичников ("православная церьков божией матери жержавная"), на сайте которых была размещена статья оболгавшия Л. Дворкина, лгут по мере сил, ибо татолитарщина.

URL

вторник, 21 марта 2006

23:58

все записи пользователя в сообществе alicemirr

Никогда не думай, что ты иная, чем могла бы не быть иначе, чем будучи иной в тех случаях, когда иначе нельзя не быть.

«Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, ВИДЯ ВЕРУ ИХ, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк.. 2.1-12).

Мы очень часто говорим о бездуховности, но не нашей, а чужой.

читать дальше…

URL

понедельник, 20 марта 2006

10:06

Анафема

все записи пользователя в сообществе .М.У.Д.Р.Ы.Й.

Кто не от мира сего, тому уже нельзя без Него... (с)

Александр Куприн

- Отец дьякон, полно тебе свечи жечь, не напасешься, - сказала

дьяконица. - Время вставать.

Эта маленькая, худенькая, желтолицая женщина, бывшая епархиалка,

обращалась со своим мужем чрезвычайно строго. Когда она была еще в

институте, там господствовало мнение, что мужчины - подлецы, обманщики и

тираны, с которыми надо быть жестокими. Но протодьякон вовсе не казался

тираном. Он совершенно искренно боялся своей немного истеричной, немного

припадочной дьяконицы. Детей у них не было, дьяконица оказалась

бесплодной. В дьяконе же было около девяти с половиной пудов чистого веса,

грудная клетка - точно корпус автомобиля, страшный голос, и при этом та

нежная снисходительность, которая свойственна только чрезвычайно сильным

людям по отношению к слабым.

читать дальше

URL

воскресенье, 19 марта 2006

05:11

мультфильм Князь Владимир

все записи пользователя в сообществе john nash

Вопрос: Чему детей научит этот мультфильм?

1. У России языческое прошлое и потому все мы немного язычники	2	(16.67%)
2. Россию объединило Православие, и мы Православная страна	3	(25%)
3. Христианство учит любви, а мультфильм учит христианским истинам	2	(16.67%)
4. Добро существует вне зависимости от религий	3	(25%)
5. Да в этом мультфильме вообще ничего религиозного нет	0	(0%)
6. остальное в комментарии	2	(16.67%)



Всего:	12

URL

суббота, 18 марта 2006

00:51

...

все записи пользователя в сообществе john nash

Можно говорить с человеком о Боге, а можно с Богом о человеке

URL

суббота, 11 марта 2006

18:30

все записи пользователя в сообществе alicemirr

Никогда не думай, что ты иная, чем могла бы не быть иначе, чем будучи иной в тех случаях, когда иначе нельзя не быть.

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Митрополит Антоний Сурожский

После первой недели поста, когда читается канон Андрея Критского и мы проходим через все возможные моменты Ветхого Завета, человеческого падения, человеческой надежды, Божиего воздействия, наступает воскресенье, которое называется Торжеством Православия. И так легко нам почувствовать, что это день нашего торжества, что это день, когда мы, православные, на Божией стороне, когда, поскольку мы православные, мы в особенном положении, ибо Православие как чистота учения Христова, как совершенный образ духовной жизни восторжествовало хотя бы в нашей жизни. И вот от этого представления нам надо сразу отделаться. Торжество Православия, в сущности, не торжество православных над инославными, даже не торжество над человеческой потемненностью, это торжество Божие над нами самими.

читать дальшеИ как мы должны быть благодарны Богу за то, что Он нас взыскал таких, какими мы являемся: в полутьме, полуслепые, тщеславные, бродящие по чужой стране, минутами к Нему бросающиеся, а потом снова Ему изменяющие, не понимающие величия ни Его, ни нас самих, ни ближнего нашего, забывшие или забывающие те изумительные моменты, когда мы близки к Богу, потому что Он к нам приблизился, порой в ответ на то, что мы тоскуем по Нему, даже не зная, по чему мы тоскуем, а порой - потому что Он приходит к нам, чтобы нас разбудить, оживить.

И вот настает момент, когда мы видим, как Бог в течение всей истории человечества пробивался через тьму, через бесчувствие, через измену и находил среди людей верных последователей Себе, которые давали Ему приют на земле, предательски врученной под владычество Его противника сатаны. Когда я упоминал о мытаре и фарисее, я говорил о том, что храм - это дом Божий, место, где Бог хозяин, место, где Он живет и куда мы допускаемся по Его милости. Это одна из поразительных вещей, которую мы перестали ощущать, которую ранние христиане, вероятно, переживали очень сильно, глубоко: что на земле, на которой Богу нет места, в обществе человеческом, где Он нежеланный, откуда Он исключен, есть какие-то люди, которые дают Ему приют. Земля, на которой мы живем, вся предана человеческому произволу, но некоторые места на ней, - храмы, - все-таки Ему принадлежат, это места прибежища для изгнанного Бога. И в этом отношении между Богом и нами какой-то удивительный союз. Какие-то люди, которые остались Ему верны, которые не побоялись стать на Его сторону, которые хотят, чтобы Он стал полностью Хозяином жизни и Строителем мира - в этом мире Ему дают приют. Человеческая вера дает Богу место в человеческом обществе и на земле. Разве это не изумительно? Разве это не может нас наполнить глубоким умилением, благоговением - и ужасом? Бог странник, Бог - изгнанник, и есть у Него место прибежища, которое Ему предлагается человеческой верой. И Торжество Православия в этом контексте - это Божия победа над человеческими живыми душами.

Но какая победа? Когда мы думаем о победах, которые одерживают властители мира, эти победы ведут к порабощению побежденных, подчиняют их, делают подвластными. Победа Божия, наоборот, освобождает нас от рабства, - от рабства нашим собственным страстям, от рабства нашей слабости, немощи, от рабства страху. Закон Христов - закон свободы; Христос - Освободитель; победа Христова - наша свобода. И Торжество Православия - это день, когда мы с изумлением можем думать о том, что Бог всякого, кто к Нему обернется, может сделать свободным, самобытным существом, укорененным в Божественной свободе. Вот начало поста.

Не напрасно пост на некоторых западных языках называется словом, которое в наших церковных песнопениях обозначается как весна духовная. Весна, Lent. Это начало жизни, это момент, когда жизнь пробивается, начинает крепнуть и доходит до своего торжества в Воскресении Христовом. Но - Боже! - какой ценой! Это не постепенное раскрытие свободы, не постепенное вырастание. Торжество Православия, провозгласившее нам Божию победу, говорит нам также о том, какой ценой эта победа одержана. Бог стал человеком, Он приобщился тварности, Он стал человеком в падшем мире и приобщился всем трагическим, разрушающим жизнь последствиям человеческой отчужденности от Бога, всем последствиям греха, - не греху, а именно его последствиям. И эти последствия - не только голод, не только усталость, не только холод, а в области человеческих отношений - не только одиночество, отверженность; это - в последнем, в конечном итоге - смерть.

Но что такое смерть? Откуда она может явиться? Единственный источник вечной, неумирающей жизни - это Бог. Как нам говорит Священное Писание, смерть вошла в мир через грех. Только потому человек стал смертным, что он оторвался от Бога. И Сам Бог, ставший человеком, избирает путь полного общения, полной общности судьбы с нами, людьми. Он не рождается смертным, Он не умирает от Своей смертности. Церковная песнь нам говорит: О Жизнь вечная, как Ты умираешь? О Свет вечный, как Ты угасаешь?.. Святой Максим Исповедник говорит о том, что и в человечестве Своем Христос был бессмертен, потому что не может умереть человек, который всецело един с Богом... Что же случается? Случается что-то более страшное, нежели наша смерть. Христос вольно разделил всю нашу судьбу. Он стоит перед людьми непреклонно, бескомпромиссно заодно с Богом; и человечество, не только неспособное, но не желающее путей Божиих, не желающее пожертвовать своими путями ради того, чтобы выбрать только Божий путь, Его отвергает; Христос должен умереть вне человеческого града, потому что Он отвержен отпавшим от Бога человечеством. Но Он ни в какое мгновение не отделяется от человека, от человечества. И для того чтобы разделить до конца человеческую судьбу, отверженный людьми, распинаемый ими, Он должен приобщиться к последнему ужасу человеческой судьбы - богооставленности, или вернее, утрате, потере Бога. Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?.. В этот момент в Своем человечестве - не в Божестве Своем, - в Своем человеческом сознании Христос приобщается ко всей обезбоженности отпавшего от Бога мира, и от всей этой нашей обезбоженности, нашего сиротства, нашей потери Бога умирает на кресте... Это - Торжество Православия. Это торжество Божественной истины на земле, но не в словах, не в литургических формах, а в каких-то очень страшных сущностях. И когда мы празднуем Торжество Православия, мы должны помнить, что это Божие торжество над всем тем, что есть неистинного, греховного, что это вступление света во тьму земную; но какой ценой!.. И опять-таки, мы начинаем пост с сознанием такого трепетного, священного ужаса. Если бы только мы могли это пережить в какой-то достаточной мере, то праздник Торжества Православия мог бы быть для нас действительно началом весны духовной, новой жизни в нас, обновлением.

http://www.metropolit-anthony.orc.ru/archive/020328.htm

URL

01:09

Священника сослали дальше чем Ходорковского

все записи пользователя в сообществе кайласа

I passed through hills and mountains full of reservoirs of various minerals like gold, silver and copper, and through tracts of land with reservoirs of water filled with beautiful lotus flowers

http://www.khodorkovsky.ru/khodorko...nment/4778.html

6 марта 2006 г.

Сослали дальше Ходорковского

Священник, выразивший сочувствие Михаилу Ходорковскому, отправлен церковными иерархами в горно-таежное село. В интервью Пресс-центру отец Сергий заявил, что ни о чем с ним случившемся не жалеет и готов повторить заново каждый свой поступок.

читать дальше

URL

пятница, 10 марта 2006

12:46

О ФАНАТИЗМЕ, ОРТОДОКСИИ И ИСТИНЕ

все записи пользователя в сообществе evgenio

СМЫСЛ СМЕРТНЫХ ВРАТ - ТАК УМЕРЕТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ ВЕЧНО

О ФАНАТИЗМЕ, ОРТОДОКСИИ И ИСТИНЕ

От редакции "Человека":Публикуемая статья не вошла ни в одно из Собраний сочинений Н.А. Бердяева и печатается в России впервые по изданию: Русские эаписки.1. Париж-Шанхай, 1937.

Тема о фанатизме, связанная с приверженностью к ортодоксальным учениям, очень актуальна. История ритмична, в ней огромную роль играет смена психических реакций. И мы вступаем в ритм, когда преобладает направленность к принудительному единству, к обязательной для всех ортодоксии, к порядку, подавляющему свободу. Это есть реакция против ХIХ века, против его свободолюбия и человечности. Вырабатывается массовая психология нетерпимости и фанатизма. При этом нарушается равновесие и человек допускает себя до маниакальной одержимости. Индивидуальный человек делается жертвой коллективных психозов. Происходит страшное сужение сознания, подавление и вытеснение многих существенных человеческих черт, всей сложности эмоциональной и интеллектуальной жизни человека. Единство достигается не через полноту, а через все большую и большую ущербленность. Нетерпимость имеет родство с ревностью. Ревность есть психоз, при котором теряется чувство реальностей. Душевная жизнь опрокидывается и фиксируется на одной точке, но та точка, на которой происходит фиксация, совсем не реально воспринимается.

Человек, в котором нетерпимость дошла до каления. фанатизма, подобно ревнивцу, всюду видит лишь одно, лишь измену, лишь предательство, лишь нарушение верности единому, он подозрителен и мнителен, всюду открывает заговоры против излюбленной идеи, против предмета своей веры и любви. Человека фанатически нетерпимого, как и ревнивца, очень трудно вернуть к реальностям. Фанатик, одержимый манией преследования, видит вокруг козни диавола, но он всегда сам преследует, пытает и казнит. Человек, одержимый манией преследования, который чувствует себя окруженным врагами, -очень опасное существо, он всегда делается гонителем, он-то и преследует, а не его преследуют.

Фанатики, совершающие величайшие злодеяния, насилия и жестокости, всегда чувствуют себя окруженными опасностями, всегда испытывают страх. Человек всегда совершает насилия из страха. Аффект страха глубоко связан с фанатизмом и нетерпимостью. Излечение от страха и было бы излечением от фанатизма и нетерпимости. Фанатику диавол всегда кажется страшным и сильным, он верит в него более, чем в Бога. Фанатизм имеет религиозные истоки, но он легко переходит на сферу национальную и политическую. Национальный или политический фанатик также верит в диавола и его козни, хотя бы религиозная категория диавола была ему совершенно чужда. Против сил диавола всегда создается инквизиция или комитет общественного спасения, всесильная тайная полиция, чека. Эти страшные учреждения всегда создавались страхом диавола. читать дальшеНо диавол всегда оказывался сильнее, он проникал в эти учреждения и руководил ими. Нет ничего страшнее страха. Духовное излечение от страха нужнее всего человеку. Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый. В известном смысле можно было бы сказать, что фанатическая вера есть слабость веры, безверие. Это вера отрицательная. Архимандрит Фотий эпохи Александра I верил главным образом в диавола и антихриста. Сила Бога представлялась ему ничтожной по сравнению с силой диавола. Инквизиция так же мало верит в силу христианской истины, как гепеу (ГПУ - главное политическое управление - Прим. ред.) мало верит в силу коммунистической истины. Фанатическая нетерпимость есть всегда глубокое неверие в человека, в образ Божий в человеке, неверие в силу истины, т.е., в конце концов, неверие в Бога. Ленин так же не верил в человека и в силу истины, как и Победоносцев: они одной расы. Человек, допустивший себя до одержимости идеей мировой опасности и мирового заговора масонов, евреев, иезуитов, большевиков или оккультного общества убийц, -- перестает верить в Божью силу, в силу истины и полагается лишь на собственные насилия, жестокости и убийства. Такой человек есть, в сущности, предмет психопатологии и психоанализа. Маниакальная идея, внушенная страхом, и есть самая большая опасность. Сейчас фанатизм, пафос общеобязательной ортодоксальной истины обнаруживают себя в фашизме, в коммунизме, в крайних формах религиозного догматизма и традиционализма. Фанатизм всегда делит мир и человечество на две части, на два враждебных лагеря. Это есть военное деление. Фанатизм не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. Существует только враг. Силы враждебные унифицируются, представляются единым врагом. Это совершенно подобно тому, как если бы человек производил деление не на я и множество других я, а на я и не-я, причем не-я представлял себе единым существом. Это страшное упрощение облегчает борьбу. Для коммунистов есть сейчас только один враг в мире -- фашизм. Всякий противник коммунизма тем самым уже фашист. И наоборот. Для фашистов всякий противник фашизма тем самым уже коммунист. При этом количество фашистов и коммунистов в мире непомерно возрастает. Люди из вражды к коммунизму становятся на сторону фашизма и из вражды к фашизму -- на сторону коммунизма. Объединение происходит по отношению к диаволу, который есть другая половина мира. Вам предлагают нелепый выбор между фашизмом и коммунизмом. Непонятно, почему я должен выбирать между двумя силами, которые одинаково отрицают достоинство человеческой личности и свободу духа, одинаково практикуют ложь и насилие, как способы борьбы. Ясно, что я должен стать на сторону какой-то третьей силы: так и делает во Франции течение, связанное с "Esprit" и "La Fleche", одинаково враждебное капитализму, фашизму и коммунизму. Фанатическая нетерпимость всегда ставит перед ложным выбором и производит ложное деление. Но интересно, что пафос фанатической нетерпимости в наше время есть результат не страстной веры и убежденности, а искусственного взвинчивания, часто стилизация и есть порождение коллективных внушений и демагогий. Есть, конечно, отдельные коммунисты и фашисты, верующие и убежденные до фанатизма, особенно среди русских коммунистов и немецких наци, менее среди итальянских фашистов, более скептических и подчиненных расчетливой политике. Но у коммунистической и фашистской массы никаких твердых и продуманных верований и убеждений нет. Эта масса, стилизуется под фанатизм вследствие внушения и подражания, а часто и интереса. Современный пафос нетерпимости очень отличается от средневекового; тогда действительно была глубокая вера. Средний человек нашего времени идей не имеет, он имеет инстинкты и аффекты. Нетерпимость его вызвана условиями войны и жаждой порядка. Он знает лишь истину, полезную для организации. Двучленное деление мира, вызванное требованиями войны, имеет свои неотвратимые последствия. Наша эпоха не знает критики и идейного спора и не знает борьбы идей. Она знает лишь обличения, отлучения, и кары. Инакомыслящий рассматривается как преступник. С преступником не спорят. В сущности, нет больше идейных врагов, есть лишь враги военные, принадлежащие к враждебным державам. Спор есть терпимость, самый свирепый спорщик -- терпимый человек, он допускает сосуществование иных идей, чем его идеи, он думает, что от столкновения идей может лучше раскрыться истина. Но сейчас в мире никакой идейной борьбы не происходит, происходит борьба интересов и кулаков. Коммунисты, фашисты, фанатики "ортодоксального" Православия, Католичества или Протестантизма ни с какими идеями не спорят, они отбрасывают противника в противоположный лагерь, на который наставляются пулеметы. Пафос ортодоксальной доктрины, которая оказывается полезной для борьбы и для организации, ведет к полной потери интереса к мысли и к идеям, к познанию, к интеллектуальной культуре, и сравнение с средневековьем очень неблагоприятно для нашего времени. Никакого идейного творчества при этом не обнаруживается. В этом отношении наша нетерпимая эпоха поразительно бездарна и убога, в ней творческая мысль замирает, она паразитарно питается предшествующими эпохами. Мыслители наиболее влиятельные в современной Европе, -- как Маркс, Ницше, Киркегардт, -- принадлежат тому ХIХ веку, против которого сейчас происходит реакция. Единственная область, в которой обнаруживается головокружительное творчество, есть область технических открытий. Мы живем под знаком социальности, и в этой области происходит много положительного, но никаких социальных идей, социальных теорий сейчас не создается, все они принадлежат ХIХ веку. Марксизм, прудонизм, синдикализм, даже расизм, -- все порождение мысли ХIХ века. Главное преимущество нынешнего века в том, что он более обращен к реальностям, разоблачает реальности. Но, разоблачая старые идолы, новый век создает новые идолы. Для фанатика не существует многообразного мира. Это человек, одержимый одним. У него беспощадное и злое отношение ко всему и всем кроме одного. Психологически фанатизм связан с идеей спасения или гибели. Именно эта идея фанатизирует душу. Есть единое, которое спасает, все остальное губит. Поэтому нужно целиком отдаться этому единому и беспощадно истреблять все остальное, весь множественный мир, грозящий погибелью. С гибелью, связанной с множественным миром, связан и аффект страха, который всегда есть в подпочве фанатизма. Инквизиторы бывали совершенно убеждены, что совершаемые ими жестокости, пытки, сжигания на кострах и прочее есть проявление человеколюбия. Они боролись против гибели за спасение, охраняли души от соблазна ересей, грозивших гибелью. Лучше причинить краткие страдания в земной жизни, чем гибель для многих в вечности. Торквемада был бескорыстный, отрешенный человек, он ничего не желал для себя, он весь отдавался своей идее, своей вере; истязая людей, он служил своему Богу, он все делал исключительно во славу Божью, в нем была даже мягкость, он ни к кому не испытывал злобы и вражды, он был в своем роде "хороший" человек. Я убежден, что таким же "хорошим" человеком, убежденным верующим, бескорыстным, был и Дзержинский, который ведь в молодости был страстно верующим католиком и хотел стать монахом. Это интересная психологическая проблема. Верующий, бескорыстный, идейный человек может быть изувером, совершать величайшие жестокости. Отдать себя без остатка Богу или идее, заменяющей Бога, минуя человека, превратить человека в средство и орудие для славы Божьей или для реализации идеи значит стать фанатиком -- изувером и даже извергом. Именно Евангелие открыло людям, что нельзя строить своего отношения к Богу без отношения к человеку. Если фарисеи ставили субботу выше человека и были обличаемы Христом, то и всякий человек, который поставил отвлеченную идею выше человека, исповедует религию субботы, отвергнутую Христом. При этом все равно, будет ли это идея церковной ортодоксии, государственности и национализма или идея революции и социализма. Человек, помешанный на отыскании и обличении ересей, на отлучении и преследовании еретиков, есть человек давно обличенный и осужденный Христом, хотя он этого не замечает. Патологическая ненависть к ереси есть одержимость "идеей", которая поставлена выше человека. Но все ортодоксальные доктрины мира есть ничто по сравнению с последним из людей и его судьбой. Человек есть образ и подобие Божье. Всякая же система идей есть порождение человеческой мысли или безмыслия. Человек не спасается и не гибнет от того, что придерживается какой-либо системы идей. Единственная настоящая ересь есть ересь жизни. Обличители и гонители ересей как раз и бывали еретиками жизни, еретиками в отношении к живому человеку, к милосердию и любви. Все инквизиторы были еретиками жизни, они были изменниками жизненному догмату о человеке. Кирилл Александрийский был более еретиком жизни, чем обличаемые им еретики. За обличениями еретиков всегда скрыта греховная похоть власти, воля к могуществу. Патологическая одержимость идеей спасения и гибели, от которой следовало бы лечиться, может быть перенесена и на социальную сферу. Тогда эта паническая идея порождает революционный фанатизм и создает политические инквизиционные учреждения. Нетерпимость и инквизиция оправдываются грозящей социальной гибелью. Так, московские процессы коммунистов очень напоминают процессы ведъм. И здесь и там обвиняемые сознаются в преступных сношениях с диаволом. Человеческая психика мало меняется. В сущности, фанатизм всегда носит социальный характер. Человек не может быть фанатиком, когда он поставлен перед Богом, он делается фанатиком лишь когда он поставлен перед другими людьми. Фанатик всегда нуждается во враге, всегда должен кого-либо казнить. Ортодоксальные догматические формулы образованы не по отношению к Богу, а по отношению к другим людям, они образовались потому, что возникли еретические мнения. Фанатизм всегда означает социальное принуждение. Или он может принимать формы самосжигания, -- как, например, в крайних течениях русского раскола, но и в этом случае он тоже означает социальное принуждение с обратным знаком. Фанатизм крайней ортодоксии в религии носит сектантский характер. Чувство удовлетворения от принадлежности к кругу избранных есть сектантское чувство. Фанатизм очень накаляет волю и организовывает для борьбы, для причинения мучений и для перенесения мучений. У самого мягкого, кроткого фанатика, сознающего себя человеколюбцем, заботящимся о спасении душ и обществ, есть элемент садизма. Фанатизм всегда связан с явлением мучительства. Идеологически фанатизм всегда есть исступление ортодоксии. Категория ортодоксии, противополагаемой ереси, применяется сейчас к типам мышления, ничего общего не имеющего с религией, -- например, к марксизму; но она религиозного происхождения. Хотя она религиозного происхождения, но все же есть прежде всего явление социальное и означает господство коллектива над личностью. Ортодоксия есть умственная организация коллектива и означает экстерриоризацию сознания и совести. Ортодоксия утверждает себя в противоположности ереси. Еретик есть человек, мыслящий не в согласии с умственной организацией коллектива. Люди, почитающие себя ортодоксальными по преимуществу и обличающие еретиков, т.е. инакомыслящих, любят говорить, что они защищают истину и истину ставят выше свободы. Это есть самое большое заблуждение и самообольщение ортодоксов. Пафос ортодоксии, питающий фанатизм, ничего общего не имеет с пафосом истины, он как раз ему противоположен. Ортодоксия образуется вокруг темы спасения и гибели, ортодоксы сами испуганы и пугают других. Истина же не знает страха. Именно хранители ортодоксии более всего искажали истину и боялись ее. Хранители религиозной ортодоксии искажали историю. Хранители марксистской или расистской ортодоксии также искажают историю. Эти люди всегда создают злостные легенды о враждебной им силе. Истина подменяется пользой, интересами организованного порядка. Человек, фанатизированный какой-либо идеей, как единоспасающей, не может искать истины. Искание истины предполагает свободу. Истины нет вне свободы, истина дается лишь свободе. Вне свободы есть лишь польза, а не истина, лишь интересы власти. Фанатик какой-либо ортодоксии ищет власти, а не истины. Истина не дана готовой и не воспринимается пассивно человеком, она есть бесконечное задание. Истина не падает сверху на человека, как какая-то вещь. И откровение истины нельзя понимать наивно-реалистически. Истина есть также путь и жизнь, духовная жизнь человека. Духовная же жизнь есть свобода и ее нет вне свободы. Фанатики ортодоксии, в сущности, не знают истины, ибо не знают свободы, не знают духовной жизни. Фанатики ортодоксии думают, что они люди смиренные, ибо послушны истине церковной, и обвиняют других в гордости. Но это страшное заблуждение и самообольщение. Пусть в Церкви заключается полнота истины. Но почему ортодокс воображает, что именно он обладает этой истиной Церкви, именно он ее знает? Почему именно ему дан этот дар окончательного различения церковной истины от ереси, почему именно он оказывается этим избранником? Это есть гордость и самомнение, и нет более гордых и самомнящих людей, чем хранители ортодоксии. Они отождествляют себя с церковной истиной. Существует ортодоксальная церковная истина. Но вот, может быть, ты, фанатик ортодоксии, ее не знаешь, ты знаешь лишь осколки ее вследствие своей ограниченности, сердечной окаменелости, своей нечуткости, своей приверженности форме и закону, отсутствию даровитости и благостности. Человек, допустивший себя до фанатической одержимости, никогда не предполагает такой возможности о себе. Он, конечно, готов признавать себя грешником, но никогда не признает себя находящимся в заблуждении, в самообмане, в самодовольстве. Поэтому он считает возможным при всей своей грешности пытать и гнать других. Фанатик сознает себя верующим. Но, может быть, вера его не имеет никакого отношения к истине. Истина есть прежде всего выход из себя, фанатик же выйти из себя не может. Он выходит из себя только в злобе против других, но это не есть выход к другим и другому. Фанатик -- эгоцентрик. Вера фанатика, его беззаветная и бескорыстная преданность идее нисколько не помогает ему преодолеть эгоцентризм. Аскеза фанатика (а фанатики часто бывают аскетами) нисколько не побеждает поглощенности собой, нисколько не обращает его к реальностям. Фанатик какой-либо ортодоксии отождествляет свою идею, свою истину с собой. Он и есть эта идея, эта истина. Ортодоксия -это он. В конце концов это всегда оказывается единственным критерием ортодоксии. Фанатик ортодоксии может быть крайним приверженцем принципа авторитета. Но он всегда незаметно отождествляет авторитет с собою и никакому несогласному с ним авторитету никогда не подчинится. Склонность к авторитету в нашу эпоху носит именно такой характер. Авторитарно настроенная молодежь никаких авторитетов над собой не признает, она себя сознает носительницей авторитета. Ультраправославно настроенная молодежь, которая не любит свободы и обличает ереси, себя почитает носительницей Православия. Это есть пример того, насколько идея авторитета противоречива и несостоятельна. Авторитет на практике никогда не стесняет его фанатических приверженцев, он стесняет других, их противников и насилует их. В сущности, никто никогда не подчинялся авторитету, если считал его несогласным с его пониманием истины. Исповедание какой-либо крайней ортодоксии, какой-либо тоталитарной системы всегда означает желание принадлежать к кругу избранных, носителей истинного учения. Это льстит гордости и самомнению людей. По сравнению с этим свободолюбие означает скромность. Очень приятно и лестно почитать себя единственным знающим, что такое истинное Православие или истинный марксизм-ленинизм (психология та же). Робеспьер беззаветно любил республиканскую добродетель, он был самый добродетельный человек в революционной Франции и даже единственный добродетельный. Он отождествил себя с республиканской добродетелью, с идеей революции. Это был законченный тип эгоцентрика. Вот это помешательство на добродетели, это отождествление себя с ней и было в нем самое отвратительное. Порочный Дантон был в тысячу раз лучше и человечнее. Эгоцентризм фанатика какой-либо идеи, какого-либо учения выражается в том, что он не видит человеческой личности, невнимателен к личному человеческому пути, он не может установить никакого отношения к миру личностей, к живому, конкретному человеческому миру. Фанатик знает лишь идею, но не знает человека, не знает человека и тогда, когда борется за идею человека. Но он не воспринимает и мира идей иных, чем его собственные, неспособен войти в общение идей. Он обыкновенно ничего не понимает и не может понять; именно эгоцентризм лишает его способности понимания. Он совсем не хочет убедить в истинности чего-либо, он совсем не интересуется истиной. Интерес к истине выводит из замкнутого круга эгоцентризма. Эгоцентризм совсем не то же самое, что эгоизм. Эгоист в житейском смысле слова все же может выйти из себя, обратить внимание на других людей, заинтересоваться миром чужих идей. Но фанатик-эгоцентрик, бескорыстный, аскетический, беззаветно преданный какой-либо идее, -- совсем не может, идея центрирует его на самом себе. Для нашей смутной эпохи характерны не только вспышки фанатизма, но и стилизация фанатизма. Современные люди совсем не так фанатичны и совсем не так привержены ортодоксальным учениям, как это может казаться. Они хотят казаться фанатиками, имитируют фанатизм, произносят слова фанатиков, делают насилующие жесты фанатиков. Но слишком чисто это лишь прикрывает внутреннюю пустоту. Имитация и стилизация фанатизма есть лишь один из способов заполнения пустоты. Это означает также творческое бессилие, неспособность на мысли. Претендующие на знание ортодоксальной истины накодятся в состоянии безмыслия. Любовь к мысли, к познанию есть также любовь к критике, к диалогическому развитию, любовь к чужой мысли, а не только к своей. Фанатической нетерпимости противополагают терпимость. Но терпимость есть сложный феномен. Терпимость может быть результатом безразличия, равнодушия к истине, неразличения добра и зла. Это есть теплопрохладная, либеральная терпимость, и не ее нужно противополагать фанатизму. Возможна страстная любовь к свободе и к истине, пламенная приверженность идее, но -- при огромном внимании к человеку, к человеческому пути, к человеческому исканию истины. Свобода может быть понята, как неотрывная часть самой истины. И не все человек должен терпеть. К современной нетерпимости, фанатизму, к современной ортодоксомании совсем не нужно относиться терпимо, наоборот, нужно относиться нетерпимо. И врагам свободы совсем не нужно давать безграничной свободы. В известном смысле нам нужна диктатура реальной свободы. Современные же диктатуры во всех их формах покоятся на душевном фундаменте, который обнаруживает тяжкое душевное заболевание. Нужен курс духовного лечения. Публикация А.Н. БОГОСЛОВСКОГО

http://orthodoxy-pop.narod.ru/history/fanatism.html

URL

09:11

Про "М,У,Д,р,ы,х" богородичников

все записи пользователя в сообществе elfio

Вот уже на протяжении года посетитель под ником "М.У.Д.Р.Ы.Й" поливает грязью Православную Церковь, пропагандирует идеи секты, членом и "проповедником" которой он является. Секта эта называется Богородичный центр" или "церковь иконы Божьей Матери Державная". Пропагандируя идеи своей секты, этот человек унижает не только Православие, а так же и другие христианские конфессии, унижая досоинство Христа и Бога и восхваляю свое божество "Деву Марию". Именно ее они считают богом... И молятся не только этому божеству, но и древнегреческим языеским богам.

Я нашел в интеренете несколько интересных статей про них, в том числе и заключение профессора института психиатрии, который пытался "вытащить" бывшего богородичника из сильнейшей психологической ямы, которая возникла у него после посещения собрания тоталитарной секты богородичного центра.

читать дальше

URL

00:46

МАРШ СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ

все записи пользователя в сообществе кайласа

I passed through hills and mountains full of reservoirs of various minerals like gold, silver and copper, and through tracts of land with reservoirs of water filled with beautiful lotus flowers

Мировое сообщество сейчас в определенной степени стало нерелигиозно по случаю того, что создало несколько самокатов. Действительно, не далек тот день когда оно полетит даже и к звездам. ...

читать дальше

URL

четверг, 09 марта 2006

19:58

Задача по арифметике:

все записи пользователя в сообществе john nash

- Из пункта А в пункт Б на лодке выплыли Апостолы. Они плывут со скоростью 3км/ч. Спустя 10 минут, из пункта А в пункт Б пешком по воде вышел Иисус со скоростью 3,3 км/ч. Расстояние между А и Б равно 12 км.

Вопрос: Встретятся ли Апостолы и Иисус до прибытия в пункт Б?

(с)http://www.invictory.org

URL

08:40

Жизнь со словарем сатаны

все записи пользователя в сообществе elfio

Жизнь со словарем сатаны. Мистические корни сквернословия уходят в далекую языческую древность...

В медицинской практике известно такое явление: при параличе, при полной потере речи, когда человек не может выговорить ни "да", ни "нет", он может, тем не менее, совершенно свободно произносить целые выражения, состоящие исключительно из матов. Явление на первый взгляд очень странное, но говорит оно о многом. Получается, что так называемый мат проходит по совершенно иным нервным цепочкам, нежели вся остальная нормальная речь. Что же это за цепочки? Что (или кто) за ними стоит? Кто таким путем демонстрирует свою власть над парализованным телом? На этот, и многие другие вопросы, касающиеся такого казалось бы "невинного" греха, как мат, мы и попытаемся ответить в этой статье

читать дальше

http://portal-credo.ru/site/?act=ne...4&type=view

URL

среда, 08 марта 2006

03:43

ПЕСНЬ ИНКВИЗИТОРОВ

все записи пользователя в сообществе .М.У.Д.Р.Ы.Й.

Кто не от мира сего, тому уже нельзя без Него... (с)

посвящается самому дорогому мне в этом сообществе человеку

www.holygrail.ru/page242/

Инквизиция

Немощных в вере судите без споров о мнениях»

св. апостол Павел

«Дайте мне точку опоры,

и я переверну землю»?

Нет, не так!

Дайте мне Истину,

и я перегрызу за нее горло любому!

Сравняю города с землей,

уничтожу всех инакомыслящих,

разорю царства,

низвергну престолы!

Не так ли, господа?

Мы, и только мы с вами знаем,

как надо.

Как надо жить,

как надо любить,

как надо веровать!

На старых пепелищах,

на простывших углях

сложим новый костер,

больше прежнего.

Пришло время действовать, Братья.

Если Господь сказал:

«Не мир я вам принес, но меч» -

возьмем этот меч и отделим овец от козлищ.

читать дальше

Дополнения и подробности:

1. Руководство для инквизиторов 1323 г. (о том, как пытать, когда и кого):

http://tajna-tamplja.narod.ru/p65.htm

URL

00:20

«Распни сектанта» - реалити-шоу

все записи пользователя в сообществе .М.У.Д.Р.Ы.Й.

Кто не от мира сего, тому уже нельзя без Него... (с)

Гуру антикультистов презентовал в городе атомщиков официальную позицию РПЦ МП

Как уже сообщал наш Портал, 28 февраля в одном из "атомных наукоградов" недалеко от Москвы состоялся круглый стол "Нетрадиционные духовные методики в Обнинске и их значение", который был организован редакцией "Народной газеты – Регион" (НГ-Регион) и ознаменовал собой начало новой антисектантской кампании под руководством "сектоведа" А.Л. Дворкина. Этому предшествовала своеобразная артподготовка – публикация в данной газете объёмной статьи Е. Бубенец "Ловцы человеческих душ".

читать дальше

URL

понедельник, 06 марта 2006

04:09

ОДНА РЕЛИГИЯ?

все записи пользователя в сообществе кайласа

I passed through hills and mountains full of reservoirs of various minerals like gold, silver and copper, and through tracts of land with reservoirs of water filled with beautiful lotus flowers

Каждая из материалистичных религий просто почти уже на яву видит как все будет хорошо после ее торжественной победы. Вообще как то сам собой напрашивается вопрос - отчего же Бог не установил одну истинную религию? Понятно, что Сам Бог установил как раз таки одну истинную религию это - РПЦ, ЕХБ и многие другие, только между собой они как то не сочетаются. А может быть Господь Бог как раз таки и НЕ УСТАНАВЛИВАЛ одну религию? В конце концов если бы Он хотел установить одну религию, то кто или что может препятствовать этому? Если даже одна религия имеет свойство постоянно делиться сама в себе, то вообще насколько необходимо устанавливать "одну" религию?

URL

00:41

МОНИТОРИНГ СМИ: Дворкин больше не угоден РПЦ

все записи пользователя в сообществе .М.У.Д.Р.Ы.Й.

Кто не от мира сего, тому уже нельзя без Него... (с)

http://portal-credo.ru/site/?act=ne...mp;id=41085#lst

По последним сообщениям из неофициальных источников стало известно, что РПЦ, наконец, осознав последствия разрушительной деятельности бывшего сотрудника "Радио Свобода", эмигранта из Америки, а ныне заштатного "сектоборца" Александра Дворкина, решила дистанцироваться от столь одиозной фигуры. читать дальше

URL

четверг, 02 марта 2006

08:01

Прогулка протестанта по Православному храму

все записи пользователя в сообществе elfio

Нашел тут одну статью. Мне она показалась интересной. Называется "Прогулка протестанта по Православному храму"

http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/walk.htm

URL

воскресенье, 26 февраля 2006

16:35

...

все записи пользователя в сообществе john nash

URL

воскресенье, 19 февраля 2006

08:35

Армейские раскольники

все записи пользователя в сообществе .М.У.Д.Р.Ы.Й.

Кто не от мира сего, тому уже нельзя без Него... (с)

Александр Твинидзе

Растерянные генералы и протоиерей Димитрий Смирнов в роли суфлера. Куда они ведут армию и страну?

Пресс-конференция, посвящённая перспективам введения в российской армии института военного духовенства, прошла 14 февраля в пресс-центре "Известий". Перед российскими и зарубежными журналистами выступили заместитель начальника Главного управления воспитательной работы Вооружённых сил Российской Федерации (ГУВР) контр-адмирал Юрий Нуждин, старший помощник главного военного прокурора, генерал-майор юстиции Валерий Кондратов и председатель Синодального Отдела РПЦ МП по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов.

читать дальше

URL

среда, 08 февраля 2006

15:45

Как вы понимаете эти слова?

все записи пользователя в сообществе john nash

"...в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откровение 13:8)

URL


Запомнить